What do you think?
Rate this book
Il virtuale
Il saggio di Lévy intende essere una presentazione chiara di quel che significa oggi servirsi della realtà virtuale ma soprattutto vuole rappresentare il primo manuale di "filosofia virtuale" che delinea i possibili universi in cui domani ci troveremo a vivere e mostrare come nella vicenda siamo tutti coinvolti, filosofi e politici, ciarlatani e prostitute, sacerdoti e comuni uomini della strada. E' come se tutti avessero a disposizione la lampada di Aladino, ma il Genio può anche esigere un prezzo. Se si tratta di un prezzo per crescere, invece che per decadere a semplici "replicanti", dipende dalla capacità di ciascuno di scegliere, in un momento in cui le decisioni sono sempre più rischiose ma affascinanti.
149 pages, Paperback
First published January 1, 1995
About the author
Pierre Lévy
42 books35 followersPierre Lévy (French: [levi]; born 1956 in Tunis) is a French philosopher, cultural theorist and media scholar who specializes in the understanding of the cultural and cognitive implications of digital technologies and the phenomenon of human collective intelligence.
He introduced the collective intelligence concept in his 1994 book L'intelligence collective: Pour une anthropologie du cyberspace (Collective Intelligence: Mankind's Emerging World in Cyberspace). Lévy's 1995 book, Qu'est-ce que le virtuel? (translated as Becoming Virtual: Reality in the Digital Age) develops philosopher Gilles Deleuze's conception of "the virtual" as a dimension of reality that subsists with the actual but is irreducible to it. In 2001, he wrote the book Cyberculture.
Pierre Lévy currently teaches at the communication department of the University of Ottawa, where he holds a Canada Research Chair in Collective Intelligence. Lévy is fellow of the Royal Society of Canada and received several awards and academic distinctions.[citation needed]
He introduced the collective intelligence concept in his 1994 book L'intelligence collective: Pour une anthropologie du cyberspace (Collective Intelligence: Mankind's Emerging World in Cyberspace). Lévy's 1995 book, Qu'est-ce que le virtuel? (translated as Becoming Virtual: Reality in the Digital Age) develops philosopher Gilles Deleuze's conception of "the virtual" as a dimension of reality that subsists with the actual but is irreducible to it. In 2001, he wrote the book Cyberculture.
Pierre Lévy currently teaches at the communication department of the University of Ottawa, where he holds a Canada Research Chair in Collective Intelligence. Lévy is fellow of the Royal Society of Canada and received several awards and academic distinctions.[citation needed]
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
February 28, 2021
كتاب رائع حقيقة ولكن بالفعل لغته لا تخلو من صعوبة، لكن هناك شرح علمي جميل يبرر النظرة المُطمئنة تجاه العالم الافتراضي، وقد تأثرت بنظرته لكن في اعتقادي أن ذلك لا يقلل من شأن ضرورة التوعية بالاستخدام أو كما عبر عنه المؤلف "المسكن الجديد للبشرية" العالم الافتراضي
March 1, 2019
صعب القراءة، لكن استفدت منه كثيرًا، قرأت كتابين من إصدار هيئة البحرين للثقافة والآثار وجميعها رائعة.
May 25, 2021
كتاب عالمنا الافتراضي لبيار ليفي تمت كتابته سنة ١٩٩٥. اين كان الانترنت في بدايته، ولكن من باب فلسفي الافتراض الذي يناقشه هو افتراض عام بحيث لا يدقق كثيرا في الانترنت والذي كان يسمى انذاك في الادبيات الفرنسية الطريق السريع للمعلومات.
يرى بيار ليفي ان الافتراضي ليس ضد الواقعي ابدا على النقيض من ذلك هناك نمط وجود - في الافتراضي- يغني ويقوي الابداع ويفتح افاق المستقبل ويحفر آبارا من المعاني تحت سطحية الوجود الفزيائي الآني.ص١٠
ثم يذكر عدد من مفكري هذا المجال وهو فلسفة التقنية أمثال جيل دولوز وميشال سير.. ويؤكد ان الرهان لابد ان يكون فلسفي عندما نتحدث عن مفهوم الافتراضية. وانثروبولوجي عندما نتحدث عن المسار بين البشرية والافتراضية.. ثم الرهان الاجتماعي والسياسي من اجل فهم الطفرة المعاصرة ومختلف فواعلها.
١. ما الافتراضية؟
يركز ليفي على مفهوم الافتراضية فيوضح ان كلمة افتراضي تعني عدم الوجود التام ولكنها وجود، لان كلمة الواقع هي عبارة عن انجاز مادي ووجودي ملموس. وذلك على الشكل التالي:
الافتراضي: ساتحصل عليه.
الواقعي: انا امسك به
لغويا كلمة افتراضي مشتقة من virtuel وهي مشتقة بدورها من اللاتنية virtus وهي تعني القوة والقدرة. وعليه معنى الكلمة حسب الفلسفة السكولاتية "الشيء الموجود بشكل كامن.. لا على الشيء الموجود بالفعل"
فلسفيا الشجرة موجودة افتراضيا في البذرة ومنه لا يتعارض الافتراضي مع الحقيقي ولكنه يتعارض مع الفعلي.
يذكر ليفي هنا جيل دولوز الذي طرح في كتابه Difference et repetition الفرق بين الممكن والافتراضي على اساس ان التفعيل هل الحل للمسالة -حسب دولوز-لان الفرق بين الوقوعية والتي هي حدوث شيء ممكن محدد مسبقا، والتفعيل الذي هو ابتكار حل يتطلبه وضع اشكالي.
كذلك يذكر ميشال سير وكتابه ATLAS الذي يعتبر ان موضوع الافتراضي هو خارج المكان ويتموقع في الخيال، الذاكرة، المعرفة، الدين بصفتهم نواقل للافتراض.
كذلك يعرج الكاتب على فلسفة هيدغر الذي يقول ان الوجود هنا l'être la والتي تعني بالالمانية dasein وهو الوجود الانساني المحض والمرتبط بالوقت والجغرافيا.
وبالتالي يخرج بيار ليفي بفكرة تعدد الازمنة والامكنة لان كل ترتيب جديد او بالاحرى كل آلة تقنية اجتماعية، تضيف زمانا ومكانا وخريطة خاصة ونغما فريدا (ازمنة وامكنة القطار، السيارة، الطائرة...) ولكن هذا التكاثر العصري للفضاءات يجعل منا بدوا رحلا باسلوب جديد... ذلك ان الحدود الواضحة لا تكون الا في الحقيقي وكل افتراض هو انزياح للشخص عن المسألة.. وبالتالي هو عبور الى الاشكالية.
٢. افتراض الجسد
يتابع ليفي ويتحدث عن افتراض الجسد فيطرح فكرة الامتداد للحواس في وسائل الاتصال الجماهيرية ويصف مشاهدة التلفزيون بعين كبيرة جماعية، كما يذكر المحاكاة الافتراضية ويقول ان ما يحدث في الافتراض هو تجربة حسية واسقاط بحيث يعتبره خلق ذاتي للجسد من خلال الادراك.
يذكر هنا ان شدة الوجود الفزيائي كركوب الامواج مثلا هو ادراك واسقاط للتجربة الحسية الكاملة.
٣. افتراض النص
بعد هذا يتناول بيار ليفي افتراض النص.. وهنا قد لا افهمه كثيرا لان الفرنسيين يتحدثون باسهاب عن علم الدلالة والبلاغة.. وانا لست مطلعة على كامل الادبيات السميولوجية ولكن ساحاول تقريب المعنى.
في البداية يقول ليفي ان المعنى لم يكن موجودا قيل قراءة النص.. وبالتالي القراءة هي خلق عالم المعاني ثم يقول ان هناك رموز فكرية Idéogrammes
ورسوم بيانية Diagrammes
وعليه الكتابة هي تقانة فكرية والذاكرة هي وظيفة ادراكية ثم نجد ان التخزين بالذاكرة الرقمية هو بمثابة تعزيز اما الاظهار على الشاشات مثلا فهو تحقيق.
الحاسوب الذي يعتبر مشغل يقوم بتعزيز المعلومة والشاشة هي عبارة عن آلة للقراءة.
يطرح ايضا النص التشعبي وقدرة المرور من عقدة الى اخرى ويستخلص في الاخير ان النص في الافتراض قد تم تهجيره بمعنى انه اصبح متحركا ومأخوذا في سيل. كما ان الايقونات هي الكتابة في الافتراض وهي كتابة دلالية.
٤. افتراض الاقتصاد
نصف النشاط الاقتصادي العالمي هو النقل والعملة كحالة متنقلة هي الحلقة الاسهل في التعامل والانتقال الى العوالم الافتراضية.
يتحدث هنا بعد العملة ومرورها السلس الى الافتراضي لانها بالاساس فكرة افتراضية عن الذكاء الجماعي ويقول ان عمليات الاقتصاد الافتراضي تحدث داخل نوع من النفسانية الاجتماعية تمر بأربعة مراحل:
١. مرحلة اتصالية: وهي تجمعات وروابط وطرق في حالة تبدل مستمر.
٢. مرحلة سميائية: نظام مفتوح من العروض والصور والرموز والاشكال والمواد تتحرك في هذا الفضاء الاتصالي.
٣. مرحلة اكسيولوجية : وهي القيم التي تحدد النوعيات العاطفية المرافقة للعروض.
٤. مرحلة طاقوية: وفيها تتحدد قوة التأثر المرتبطة بالصور.
هذه المراحل التي سوف تتكرر في الكتاب هي بمثابة سيرورة الافتراض او دورة الافتراض التي يسعى ليفي لتقديمها للقارئ.
ثم تاتي فصول ٥ . ٦. صعبة توعا ما ولكنها تركز على اهمية اللغة والتقانة كافتراضات صنعها الانسان.. كما يهتم كثيرا بفكرة انثروبولوجيا الافتراض.
اما عن الذكاء وتكوين الذات وهو عنوان الفصل السابع فيقول ان الذكاء هو مجموعة الاستعدادات الادراكية وهي امكانات الشعور والتذكر والتعلم والتخيل والتفكير.. ولكن يقول ليفي اننا لا نفكر منفردين ابدا ولكن دوما في سياق حوار حقيقي او ممارسة امكاناتنا الذهنية العليا ضمن المشاركة في مجتمعات حية مع تراثها وصراعاتها ومشاريعها. وعليه مستحيل ان نمارس ذكاءنا بشكل مستقل عن الالسنة واللغات وانظمة الاشارات.
واجمل ما قاله هنا ان المصطلحات العلمية والرموز البصرية والانماط الموسيقية وانظمة استعمال الرموز التي ورثناها عن طريق الثقافة هي عبارة عن مصاف(مصفاة) وآلات صغيرة للتفسير. كذلك مجموع التقنات الفكرية وهي انظمة الاتصال والكتابة والتسجيل ومعالجة المعلومة هي تكثيفات للذكاء الجماعي الانساني... كما يذكر عبارة رائعة لجيل دولوز الذي يقول " الداخل هو ثنية من الخارج".
٨. افتراض الذكاء وتكوين الغرض
كذلك الفصل ٨ الذي يتحدث فيه عن الغرض وانه في الافتراض يمرر من يد الى يد ولا يعرف الحصرية او الاقصاء وهو اساس الذكاء التقني والتعاون للادوات على اعتبار ان الانترنت هو تأسيس لجماعات ذكية.
٩٠ الرباعي الانطولوجي
يستعيد هنا المراحل الاربعة ويقول انها التحولات التي تصيب الافتراض وبالتالي الافتراض ليس تفعيل كما سبق وذكره وانما هو حدث بكل معنى الكلمة.
في الختام يقول ليفي ان الافتراض هو نمط الوجود الذي تشتق منه الحقيقة والكذب وان اللغة والكتابة هما اداتان كبيرتان للافتراض.
الكتاب مهم وفيه دعوة لقراءة كتب بيار ليفي لانه اشتغل كثيرا على هذا الموضوع سيما الذكاء الجماعي والعوالم الافتراضية والذي هو عبارة عن مخبر بحث في جامعة اوتاو بكندا يتولى الاشراف عليه..
بالنسبة لي الاضاءة الحقيقية في هذا الكتاب كانت حول موضوع انثروبولوجيا العلوم والتقنات.
يرى بيار ليفي ان الافتراضي ليس ضد الواقعي ابدا على النقيض من ذلك هناك نمط وجود - في الافتراضي- يغني ويقوي الابداع ويفتح افاق المستقبل ويحفر آبارا من المعاني تحت سطحية الوجود الفزيائي الآني.ص١٠
ثم يذكر عدد من مفكري هذا المجال وهو فلسفة التقنية أمثال جيل دولوز وميشال سير.. ويؤكد ان الرهان لابد ان يكون فلسفي عندما نتحدث عن مفهوم الافتراضية. وانثروبولوجي عندما نتحدث عن المسار بين البشرية والافتراضية.. ثم الرهان الاجتماعي والسياسي من اجل فهم الطفرة المعاصرة ومختلف فواعلها.
١. ما الافتراضية؟
يركز ليفي على مفهوم الافتراضية فيوضح ان كلمة افتراضي تعني عدم الوجود التام ولكنها وجود، لان كلمة الواقع هي عبارة عن انجاز مادي ووجودي ملموس. وذلك على الشكل التالي:
الافتراضي: ساتحصل عليه.
الواقعي: انا امسك به
لغويا كلمة افتراضي مشتقة من virtuel وهي مشتقة بدورها من اللاتنية virtus وهي تعني القوة والقدرة. وعليه معنى الكلمة حسب الفلسفة السكولاتية "الشيء الموجود بشكل كامن.. لا على الشيء الموجود بالفعل"
فلسفيا الشجرة موجودة افتراضيا في البذرة ومنه لا يتعارض الافتراضي مع الحقيقي ولكنه يتعارض مع الفعلي.
يذكر ليفي هنا جيل دولوز الذي طرح في كتابه Difference et repetition الفرق بين الممكن والافتراضي على اساس ان التفعيل هل الحل للمسالة -حسب دولوز-لان الفرق بين الوقوعية والتي هي حدوث شيء ممكن محدد مسبقا، والتفعيل الذي هو ابتكار حل يتطلبه وضع اشكالي.
كذلك يذكر ميشال سير وكتابه ATLAS الذي يعتبر ان موضوع الافتراضي هو خارج المكان ويتموقع في الخيال، الذاكرة، المعرفة، الدين بصفتهم نواقل للافتراض.
كذلك يعرج الكاتب على فلسفة هيدغر الذي يقول ان الوجود هنا l'être la والتي تعني بالالمانية dasein وهو الوجود الانساني المحض والمرتبط بالوقت والجغرافيا.
وبالتالي يخرج بيار ليفي بفكرة تعدد الازمنة والامكنة لان كل ترتيب جديد او بالاحرى كل آلة تقنية اجتماعية، تضيف زمانا ومكانا وخريطة خاصة ونغما فريدا (ازمنة وامكنة القطار، السيارة، الطائرة...) ولكن هذا التكاثر العصري للفضاءات يجعل منا بدوا رحلا باسلوب جديد... ذلك ان الحدود الواضحة لا تكون الا في الحقيقي وكل افتراض هو انزياح للشخص عن المسألة.. وبالتالي هو عبور الى الاشكالية.
٢. افتراض الجسد
يتابع ليفي ويتحدث عن افتراض الجسد فيطرح فكرة الامتداد للحواس في وسائل الاتصال الجماهيرية ويصف مشاهدة التلفزيون بعين كبيرة جماعية، كما يذكر المحاكاة الافتراضية ويقول ان ما يحدث في الافتراض هو تجربة حسية واسقاط بحيث يعتبره خلق ذاتي للجسد من خلال الادراك.
يذكر هنا ان شدة الوجود الفزيائي كركوب الامواج مثلا هو ادراك واسقاط للتجربة الحسية الكاملة.
٣. افتراض النص
بعد هذا يتناول بيار ليفي افتراض النص.. وهنا قد لا افهمه كثيرا لان الفرنسيين يتحدثون باسهاب عن علم الدلالة والبلاغة.. وانا لست مطلعة على كامل الادبيات السميولوجية ولكن ساحاول تقريب المعنى.
في البداية يقول ليفي ان المعنى لم يكن موجودا قيل قراءة النص.. وبالتالي القراءة هي خلق عالم المعاني ثم يقول ان هناك رموز فكرية Idéogrammes
ورسوم بيانية Diagrammes
وعليه الكتابة هي تقانة فكرية والذاكرة هي وظيفة ادراكية ثم نجد ان التخزين بالذاكرة الرقمية هو بمثابة تعزيز اما الاظهار على الشاشات مثلا فهو تحقيق.
الحاسوب الذي يعتبر مشغل يقوم بتعزيز المعلومة والشاشة هي عبارة عن آلة للقراءة.
يطرح ايضا النص التشعبي وقدرة المرور من عقدة الى اخرى ويستخلص في الاخير ان النص في الافتراض قد تم تهجيره بمعنى انه اصبح متحركا ومأخوذا في سيل. كما ان الايقونات هي الكتابة في الافتراض وهي كتابة دلالية.
٤. افتراض الاقتصاد
نصف النشاط الاقتصادي العالمي هو النقل والعملة كحالة متنقلة هي الحلقة الاسهل في التعامل والانتقال الى العوالم الافتراضية.
يتحدث هنا بعد العملة ومرورها السلس الى الافتراضي لانها بالاساس فكرة افتراضية عن الذكاء الجماعي ويقول ان عمليات الاقتصاد الافتراضي تحدث داخل نوع من النفسانية الاجتماعية تمر بأربعة مراحل:
١. مرحلة اتصالية: وهي تجمعات وروابط وطرق في حالة تبدل مستمر.
٢. مرحلة سميائية: نظام مفتوح من العروض والصور والرموز والاشكال والمواد تتحرك في هذا الفضاء الاتصالي.
٣. مرحلة اكسيولوجية : وهي القيم التي تحدد النوعيات العاطفية المرافقة للعروض.
٤. مرحلة طاقوية: وفيها تتحدد قوة التأثر المرتبطة بالصور.
هذه المراحل التي سوف تتكرر في الكتاب هي بمثابة سيرورة الافتراض او دورة الافتراض التي يسعى ليفي لتقديمها للقارئ.
ثم تاتي فصول ٥ . ٦. صعبة توعا ما ولكنها تركز على اهمية اللغة والتقانة كافتراضات صنعها الانسان.. كما يهتم كثيرا بفكرة انثروبولوجيا الافتراض.
اما عن الذكاء وتكوين الذات وهو عنوان الفصل السابع فيقول ان الذكاء هو مجموعة الاستعدادات الادراكية وهي امكانات الشعور والتذكر والتعلم والتخيل والتفكير.. ولكن يقول ليفي اننا لا نفكر منفردين ابدا ولكن دوما في سياق حوار حقيقي او ممارسة امكاناتنا الذهنية العليا ضمن المشاركة في مجتمعات حية مع تراثها وصراعاتها ومشاريعها. وعليه مستحيل ان نمارس ذكاءنا بشكل مستقل عن الالسنة واللغات وانظمة الاشارات.
واجمل ما قاله هنا ان المصطلحات العلمية والرموز البصرية والانماط الموسيقية وانظمة استعمال الرموز التي ورثناها عن طريق الثقافة هي عبارة عن مصاف(مصفاة) وآلات صغيرة للتفسير. كذلك مجموع التقنات الفكرية وهي انظمة الاتصال والكتابة والتسجيل ومعالجة المعلومة هي تكثيفات للذكاء الجماعي الانساني... كما يذكر عبارة رائعة لجيل دولوز الذي يقول " الداخل هو ثنية من الخارج".
٨. افتراض الذكاء وتكوين الغرض
كذلك الفصل ٨ الذي يتحدث فيه عن الغرض وانه في الافتراض يمرر من يد الى يد ولا يعرف الحصرية او الاقصاء وهو اساس الذكاء التقني والتعاون للادوات على اعتبار ان الانترنت هو تأسيس لجماعات ذكية.
٩٠ الرباعي الانطولوجي
يستعيد هنا المراحل الاربعة ويقول انها التحولات التي تصيب الافتراض وبالتالي الافتراض ليس تفعيل كما سبق وذكره وانما هو حدث بكل معنى الكلمة.
في الختام يقول ليفي ان الافتراض هو نمط الوجود الذي تشتق منه الحقيقة والكذب وان اللغة والكتابة هما اداتان كبيرتان للافتراض.
الكتاب مهم وفيه دعوة لقراءة كتب بيار ليفي لانه اشتغل كثيرا على هذا الموضوع سيما الذكاء الجماعي والعوالم الافتراضية والذي هو عبارة عن مخبر بحث في جامعة اوتاو بكندا يتولى الاشراف عليه..
بالنسبة لي الاضاءة الحقيقية في هذا الكتاب كانت حول موضوع انثروبولوجيا العلوم والتقنات.
June 1, 2021
Read this for college (did not read the entire book though).
This book brings a great discussion about the limits between virtual and real, what is real and what we think is real, but I felt like this was a lot more theology rather than actual philosophy.
This book brings a great discussion about the limits between virtual and real, what is real and what we think is real, but I felt like this was a lot more theology rather than actual philosophy.
March 11, 2020
كتاب ذكي تحليلي فلسفي ذو لغة معقدة فيزيائية إلى حد ما
April 16, 2019
Mi piacerebbe moltissimo che la Repubblica delle Menti fosse possibile, ma stiamo parlando di umanità, con le sue brillanti speranze e le sue orribili brutture.
Riflessione interessante ma piuttosto utopica!
Riflessione interessante ma piuttosto utopica!
May 24, 2021
This book can become extremely abstract at some point that it becomes disconnected from the main idea or thesis. Didn’t like the structure of the book but did like his contributions on the virtual and actual definitions of things.
This entire review has been hidden because of spoilers.
January 5, 2022
El libro es una combinación de reflexiones sobre los conceptos de virtual desde las disciplinas de la filosofía, la antropología y la sociología. El tema clave parte desde el capítulo 1, donde se desarrolla en tema de la virtualización. Hay una reflexión importante donde el inverso de lo real no es lo virtual sino lo actual, es una confrontación con la temporalidad de los acontecimientos. Lo real, es estático porque existe y está construido, por su parte lo virtual reclama un proceso de resolución, planteamiento. Entendemos conceptualmente que el proceso de la virtualización es reemplazar la presencia física desde la remota, desterritorializar el espacio determinado y convencional del trabajo, por un ciberespacio.
Si a través de las transformaciones producidas por la modernidad con nuevos espacios y nuevas velocidades, la definición de espacio-tiempo cambió radicalmente. El libro de finales del siglo XX, tiene cierta relevancia puesto que previó los espacios metamórficos por la multiplicación contemporánea de espacios, la indefinición y la ubicuidad de las pantallas de la conexión a internet en las ciudades. El primer grado de la virtualización fue la invención de nuevas velocidades (de transporte, de producción, de distribución y de comunicación). La virtualización no sólo pretende acelerar los procesos, sino que también a través de los sistemas de producción y consumo tener distintas velocidades que permitan espacios y tiempos mutantes.
“Las cosas sólo tienen límites claros en lo real”, es el planteamiento que resume el diálogo entre lo virtual y lo actual. La realidad virtual nos permite experimentar una integración dinámica entre las diferentes modalidades perceptivas, reviviendo la experiencia sensorial completa de una persona casi en su totalidad. Puede haber una alteración de las distintas corporalidades (cuerpo físico, cuerpo sonoro, cuerpo colectivo, cuerpo virtual). Los sistemas de realidad no sólo transmiten contenidos audiovisuales, sino que transmiten casi presencia. En el ámbito del arte, hace falta la sensibilidad el artista para captar los procesos que llevan de la idea (virtual posible) a la obra (real actual), Finalmente podemos reflexionar que la virtualización no es la desaparición de lo ilusorio, ni una desmaterialización, es más bien una desustanciación, una transformación en constante cambio. Bienvenidos a la actual residencia del cuerpo humano, bienvenidos a los caminos de lo virtual.
Si a través de las transformaciones producidas por la modernidad con nuevos espacios y nuevas velocidades, la definición de espacio-tiempo cambió radicalmente. El libro de finales del siglo XX, tiene cierta relevancia puesto que previó los espacios metamórficos por la multiplicación contemporánea de espacios, la indefinición y la ubicuidad de las pantallas de la conexión a internet en las ciudades. El primer grado de la virtualización fue la invención de nuevas velocidades (de transporte, de producción, de distribución y de comunicación). La virtualización no sólo pretende acelerar los procesos, sino que también a través de los sistemas de producción y consumo tener distintas velocidades que permitan espacios y tiempos mutantes.
“Las cosas sólo tienen límites claros en lo real”, es el planteamiento que resume el diálogo entre lo virtual y lo actual. La realidad virtual nos permite experimentar una integración dinámica entre las diferentes modalidades perceptivas, reviviendo la experiencia sensorial completa de una persona casi en su totalidad. Puede haber una alteración de las distintas corporalidades (cuerpo físico, cuerpo sonoro, cuerpo colectivo, cuerpo virtual). Los sistemas de realidad no sólo transmiten contenidos audiovisuales, sino que transmiten casi presencia. En el ámbito del arte, hace falta la sensibilidad el artista para captar los procesos que llevan de la idea (virtual posible) a la obra (real actual), Finalmente podemos reflexionar que la virtualización no es la desaparición de lo ilusorio, ni una desmaterialización, es más bien una desustanciación, una transformación en constante cambio. Bienvenidos a la actual residencia del cuerpo humano, bienvenidos a los caminos de lo virtual.
October 28, 2012
O Livro da cibercultura por excelência na perspectiva Europeia. De origem Francesa, esta corrente de pensamento contribuiu de forma importante para as minhas noções do digital e da sua influência nos conceitos de espaço e tempo.
Diria mesmo que é o grande teólogo europeu do digital e influenciou muitos outros autores, principalmente deste a tradução de Francês para Inglês, nesta edição do livro
Um dos livros do meu doutoramento, iniciado no século passado.
O livro ainda contém muita informação interessante, em especial a discussão do problema da inteligência colectiva - está tão actual!
Diria mesmo que é o grande teólogo europeu do digital e influenciou muitos outros autores, principalmente deste a tradução de Francês para Inglês, nesta edição do livro
Um dos livros do meu doutoramento, iniciado no século passado.
O livro ainda contém muita informação interessante, em especial a discussão do problema da inteligência colectiva - está tão actual!
Displaying 1 - 9 of 9 reviews