What do you think?
Rate this book
التدين الشعبي لفقراء الحضر
التدين سلوك طبيعي و انساني يشكل جانبا مهما من الروابط الاجتماعية بين البشر.. و يعد في مجمله و بكل انماطه المتباينة ظاهرة تاريخية اجتماعية تعبر في جوهرها عن التجلي العملي و النسبي لعلاقة الانسان الوجدانية و الروحية بالله و بعالم الغيب و تشكل هذه العلاقة مكونا مهما من مكونات الوعي الاجتماعي و الكوني للانسان و هي تكشف عن كيفية فهم الناس لدينهم و كيفيه استيعابه و تمثله و ترجمته الى سلوكيات و ممارسات و مواقف حياتية بحسب الخصائص و الأوضاع المشتركة و المتباينة لهم و التي تحددت و تشكلت تاريخيا الى خصائص معاصرة محددة ايضا بطبيعة الظروف التاريخية و البنائية التي يعيشونها
- GenresSociology
120 pages, Paperback
First published February 3, 2008
3 people are currently reading
78 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
June 16, 2023
أقيّم الكتاب هذا، لا بصفتي قارئ، لكن بصفتي مواطن مصري، فأقول، مؤمنا بذلك كل الإيمان، أن هذا الكتاب هو أفضل كتاب قرأته في حياتي عن المجتمع المصري أو العربي لو شئت القول
April 13, 2015
التدين الشعبى لفقراء الحضر فى مصر..آليات المصالحة والرضا والقبول والتحايل.
دراسة سيسيولوجية (إجتماعية) أجراها الدكتور عبد الله شلبى على عينة من ساكنى حى درب الطباخين بمدينة الفيوم عام 2002 فى الأيام الأخيرة من شهر يونيو وعلى امتداد شهر يوليو بكامله.
عدد صفحات الكتاب 120 صفحة من القطع المتوسط.
جاء الكتاب على امتداد صفحاته فى ستة فصول تناول فيها الكاتب ماهية التدين وملامحه فى مصر، الفقر والطبقية، كيفية تعايش الفقراء مع الفقر وتسويغه وتبريره دينيا.
قَسّم عبد الله شلبى الدين فى مصر لثلاثة أقسام:
1- الدين الرسمى، والمتمثل فى المؤسسة الدينية الرسمية والخاضعة لتوجهات الدولة والتى تسوغ توجهات الدولة عبر صبغها بصبغة دينية لإقناع عامة الناس.
2- الدين المعارض، والمتمثل فى الجماعات الإسلامية المعارضة للدولة والتى انقسمت لقسمين، قسم لجأ للعمل السياسى، وقسم لجأ للعنف المسلح ضد الدولة لإسقاط الدولة القائمة التى تعيش فى جاهلية، وتأسيس الدولة الإسلامية، مُستغلين فى ذلك فشل الدولة فى توفير متطلبات الحياة الآدمية للمواطنين فى طرح مشروع بديل لمشروع الدولة الوطنية وهو الدولة الدينية.
3- الدين الشعبى لأغلبية المصريين الذى يبتعد عن السياسة ويُقدس رجال الدين والموتى، ويؤمن بأولياء الله وبالتبرك برُفاتهم، وهذا النوع من الدين الذى يشترك فيه المصريون مسيحيين ومسلمين تدعمه الدولة...
عاب الكاتب ميوله الشيوعية واليسارية، والتى جعلته يصب أسباب المشاكل الاقتصادية والاجتماعية على النظام الحاكم دون أى لوم للفقراء، رغم ما أورده من أرقام تُدين هؤلاء الفقراء، كمتوسط حجم الأسرة فى عينة البحث الذى بلغ 7.46 فرد، وهو ما يُمثل كارثة، إذا كان هؤلاء الفقراء لم يُساعدوا أنفسهم بانجاب طفل أو طفلين فلماذا نلوم الحكومة؟!
Read
April 14, 2015 في سياق مناخ مفعم بالياس وفقدان الأمل تحول الفقراء الى ربهم المتعالى والى اولياءه الصالحين فى الارض والى دينهم فحملوا ربهم مسئولية فقرهم وشقائهم وتركوا له مهمة تغيير احوالهم والقصاص لهم من ظالميهم
May 10, 2024
*********التدين الرسمي**************
تتمثل مهمة الدين الرسمى هنا فى العمل الدءوب لأجل ترسيخ القيم والمعايير السائدة التى تضمن دوام علاقات السيطرة والخضوع على المستوين الاقتصادى والسياسى.. كما تضمن فى الوقت ذاته تعطيل طاقاتهم والحيلولة دون إطلاقها لممارسة حقهم الإنسانى المشروع فى الإبداع والخلق. ص33
***********التدين الشعبي****************
يهدف التدين الشعبى إلى تسجيل الهروب من مواجهة واقع اجتماعى شديد القسوة والعداء لهم ، واقع يحفل بكل انواع الحرمان والتفاوت والظلم الاجتماعى والاستبداد والقهر السياسي. ص36
يكاد يكون هذا التدين الشعبى إلزامآ جماعيا ، اكثر من كونه واجبا دينيا فرديا, إنه تدين يرتبط بحياة الناس اكثر من ارتباطه بنصوص الدين وروحه, التى قد تكون أكثر صرامة وحاكمية من احكام الدين ذاته. ص37
يبرز التدين الشعبى عندما تتصاعد وتائر الظلم الاجتماعى دون تدخل من قبل العدالة الإلهية ، وعندما يتحول الإله إلى محض فكرة مجردة. عندئذ تكون الطبقات الشعبية الفقيرة والعاجزة فى احتياج لوسيط يتجسد امامهم ، يتحسسونه ويشاطرهم حياتهم ويقدم لهم المدد والعون ، لحل مشكلاتهم وينصرهم على ظالميهم ويتكلم لغتهم. ص42
ويكاد يكون التدين الشعبى، ظاهرة خاصة بمجتمعات الثالثيين ؛ فهذه الظاهرة تعد نتاجا ضروريا لاستمرار علاقات الإنتاج قبل الراسمالية ، وصارت هذه المجتمعات وكانها مشدودة إلى هذا الماضى ، بحبل سرى ، لم يمد بمقدورها قطعه . ص44
إن المعتقدات والطقوس التى تشكل محتوى التدين الشعبى، تعود بالخير على نظم الحكم ، وذلك بالنظر إلى كونه يشكل مهربا من الواقع وليس خروجا عليه او مجابهته ، ومن ثم فهذه النظم تحرص كل الحرص ، على استمرارية هذا النمط من الدين ، وعلى إعادة إنتاجه وتكريسه. ص45
سيادة وعي زائف لدى الفقراء ، تخلقه وتكرسه المؤسسات والأجهزة الأيديولوجية الحاكمة ، والتي تسعى من خلاله إلى تحقيق قبول الفقراء لأوضاعهم واستسلامهم لمصيرهم ، وترسيخ القدرية التي تصالح الفقراء مع واقعهم وتبعد عن اذهانهم حتى مجرد التفكير فيما يكابدونه . ص49
وفى سياق مناخ مفعم باليأس تحول الفقراء إلى ربهم المتعالى والى اوليائه الصالحين فى الأرض ، والى دينهم:
• فحملوا ربهم مسئولية فقرهم وشقائهم وتركوا له مهمة تغيير أحوالهم والقصاص لهم من ظالميهم.
• تشكيل قناعات تجرى مصالحة مع واقع حياتهم ، وتسوغ الفقر والطبقية والتفاوت وتحقق لهم قبول هذه الأوضاع والرضا عنها وبها
• إلى حد اعتبار هذه الأوضاع قدرا محتومة وتعبيرا عن مشيئة الله وإرادته النافذة فى خلقه. ص67
**********المصريون المغلوبون علي أمرهم**********
إن الفقر فى اعمق معانيه هو ترك الدنيا تمضى على ما هى عليه ، تحدد الناس وتحدهم او تفنيهم وتهدهم ، تشكل حياتهم وميولهم وفكرهم ، دونما انتباه لما يحوزونه من قدرات وطاقات وملكات إنسانية لا حد لها على التعليم والابداع والتحرر والارتقاء الوجدانى والأخلاقى والعقلى والجسمانى. وبهذا المعنى يصادر الفقر كل الامكانات المتاحة لسعادة البشر وبهجتهم. ص101
القضية ليست رهينة بتوافر الوعي والادراك والفهم فحسب ، أو رهينة بمسألة التنظيم وحده . فبدون توافر الشرطين معا لن تكون تحركات الفقراء سوى هبات جماهيرية لا تزيد عن كونها أحداث شغب كما تصفها اجهزة الإعلام الرسمي دوماً. ص105
نجح المصريون وباقتدار, فى صهر اديانهم بثقافتهم القومية ، إلى الحد للذى يدفع إلى تقرير ان الاثنين قد صارا شيئا واحدا يصعب التمييز بينهما. ص40
إنك تلمح لديهم حالة فريدة من انكسار الروح وضعف الهمة وخور إرادتهم وانكسارها، بل يتملكهم بشكل طاغ الإحساس بالهزيمة الداخلية ،ولا يجدون من مفر أمامهم سوى الاستسلام المطلق لهذا الواقع وما يتوهمون انه قدر كتبه الله عليهم. ومع العلم بانهم ليس لديهم ما يخسرونه إذا ما ارادوا العدل والحرية ، ولكن على ما يبدو أن الإحباط والياس قد تسلل ، ثم تغلغل فى كيانهم إلى حد ان سكن قلوبهم وعقولهم. ص81
انك تلمح قدرا كبيرا من الدعة الآمنة والمستقرة على وجوههم, وتدرك في الوقت ذاته تعاظم إحساسهم بالخوف من السلطة وبطشها ، وبالقدر نفسه إحساسهم بالفزع على لقمة العيش. أحاسيس تسيطر عليهم وتتسيد كل مواقف حياتهم ، إلى حد ان صارت ركنا ركينا في بناء شخصياتهم منذ الصغر . أذكر ان أمى كانت تردد على مسامعي دوما ، عندما استشعرت بدايات الرفض والاحتجاج في بداية عهدي بالشباب ؛ "ملناش دعوة يا ابني ... إمشي جنب الحيط ... وامشي عدل يحتار عدوك فيك... ونتعلم احسن ونشوف مستقبلنا ... ، وناخد بالنا من اكل عيشنا ... واحنا مش قد الحكومة " وما إلى ذلك من كل ابجديات وقيم الخوف والجبن والسلبية والطاعة والعجز و التقاعس ، والصبر والسكينة والمواءمة التي تشبع الأمهات في مصر ابناءهن عليها منذ نعومة اظافرهم ، إلى الحد الذي يدفع إلى تقرير أنها قد تسربت إلى كامل خلاياهم ، وكل بنائهم النفسي خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي, وكرستها واعادت إنتاجها مؤسسات أجهزة الدولة الأيديولوجية الدينية والتعليمية والإعلامية ، بحيث تجذرت في حياة المصريين جميعهم وشكلت تراثا متراكما من الخوف المختزن في وعيهم ووجدانهم. ص86
وتسيطر على عقول المصريين ونفوسهم شمولية منذ العهود السحيقة ، ويتم توارثها ، تبدأ من مؤسسات التنشئة الاجتماعية الرسمية وغير الرسمية ، وصولا إلى الهياكل السياسية ، وحتى الهياكل الدينية ، وهذه المؤسسات في مجموعها تمارس القهر والإكراه على جموع المصريين وتبث في نفوسهم حملات الإذعان. فمطلوب من المصريين جميعهم السمع والطاعة وان يستسلموا صاغرين لكل سلطان ,وإلا اعتبروا من العصاة الفوضويين او الكفرة الملحدين. ص87
تتمثل مهمة الدين الرسمى هنا فى العمل الدءوب لأجل ترسيخ القيم والمعايير السائدة التى تضمن دوام علاقات السيطرة والخضوع على المستوين الاقتصادى والسياسى.. كما تضمن فى الوقت ذاته تعطيل طاقاتهم والحيلولة دون إطلاقها لممارسة حقهم الإنسانى المشروع فى الإبداع والخلق. ص33
***********التدين الشعبي****************
يهدف التدين الشعبى إلى تسجيل الهروب من مواجهة واقع اجتماعى شديد القسوة والعداء لهم ، واقع يحفل بكل انواع الحرمان والتفاوت والظلم الاجتماعى والاستبداد والقهر السياسي. ص36
يكاد يكون هذا التدين الشعبى إلزامآ جماعيا ، اكثر من كونه واجبا دينيا فرديا, إنه تدين يرتبط بحياة الناس اكثر من ارتباطه بنصوص الدين وروحه, التى قد تكون أكثر صرامة وحاكمية من احكام الدين ذاته. ص37
يبرز التدين الشعبى عندما تتصاعد وتائر الظلم الاجتماعى دون تدخل من قبل العدالة الإلهية ، وعندما يتحول الإله إلى محض فكرة مجردة. عندئذ تكون الطبقات الشعبية الفقيرة والعاجزة فى احتياج لوسيط يتجسد امامهم ، يتحسسونه ويشاطرهم حياتهم ويقدم لهم المدد والعون ، لحل مشكلاتهم وينصرهم على ظالميهم ويتكلم لغتهم. ص42
ويكاد يكون التدين الشعبى، ظاهرة خاصة بمجتمعات الثالثيين ؛ فهذه الظاهرة تعد نتاجا ضروريا لاستمرار علاقات الإنتاج قبل الراسمالية ، وصارت هذه المجتمعات وكانها مشدودة إلى هذا الماضى ، بحبل سرى ، لم يمد بمقدورها قطعه . ص44
إن المعتقدات والطقوس التى تشكل محتوى التدين الشعبى، تعود بالخير على نظم الحكم ، وذلك بالنظر إلى كونه يشكل مهربا من الواقع وليس خروجا عليه او مجابهته ، ومن ثم فهذه النظم تحرص كل الحرص ، على استمرارية هذا النمط من الدين ، وعلى إعادة إنتاجه وتكريسه. ص45
سيادة وعي زائف لدى الفقراء ، تخلقه وتكرسه المؤسسات والأجهزة الأيديولوجية الحاكمة ، والتي تسعى من خلاله إلى تحقيق قبول الفقراء لأوضاعهم واستسلامهم لمصيرهم ، وترسيخ القدرية التي تصالح الفقراء مع واقعهم وتبعد عن اذهانهم حتى مجرد التفكير فيما يكابدونه . ص49
وفى سياق مناخ مفعم باليأس تحول الفقراء إلى ربهم المتعالى والى اوليائه الصالحين فى الأرض ، والى دينهم:
• فحملوا ربهم مسئولية فقرهم وشقائهم وتركوا له مهمة تغيير أحوالهم والقصاص لهم من ظالميهم.
• تشكيل قناعات تجرى مصالحة مع واقع حياتهم ، وتسوغ الفقر والطبقية والتفاوت وتحقق لهم قبول هذه الأوضاع والرضا عنها وبها
• إلى حد اعتبار هذه الأوضاع قدرا محتومة وتعبيرا عن مشيئة الله وإرادته النافذة فى خلقه. ص67
**********المصريون المغلوبون علي أمرهم**********
إن الفقر فى اعمق معانيه هو ترك الدنيا تمضى على ما هى عليه ، تحدد الناس وتحدهم او تفنيهم وتهدهم ، تشكل حياتهم وميولهم وفكرهم ، دونما انتباه لما يحوزونه من قدرات وطاقات وملكات إنسانية لا حد لها على التعليم والابداع والتحرر والارتقاء الوجدانى والأخلاقى والعقلى والجسمانى. وبهذا المعنى يصادر الفقر كل الامكانات المتاحة لسعادة البشر وبهجتهم. ص101
القضية ليست رهينة بتوافر الوعي والادراك والفهم فحسب ، أو رهينة بمسألة التنظيم وحده . فبدون توافر الشرطين معا لن تكون تحركات الفقراء سوى هبات جماهيرية لا تزيد عن كونها أحداث شغب كما تصفها اجهزة الإعلام الرسمي دوماً. ص105
نجح المصريون وباقتدار, فى صهر اديانهم بثقافتهم القومية ، إلى الحد للذى يدفع إلى تقرير ان الاثنين قد صارا شيئا واحدا يصعب التمييز بينهما. ص40
إنك تلمح لديهم حالة فريدة من انكسار الروح وضعف الهمة وخور إرادتهم وانكسارها، بل يتملكهم بشكل طاغ الإحساس بالهزيمة الداخلية ،ولا يجدون من مفر أمامهم سوى الاستسلام المطلق لهذا الواقع وما يتوهمون انه قدر كتبه الله عليهم. ومع العلم بانهم ليس لديهم ما يخسرونه إذا ما ارادوا العدل والحرية ، ولكن على ما يبدو أن الإحباط والياس قد تسلل ، ثم تغلغل فى كيانهم إلى حد ان سكن قلوبهم وعقولهم. ص81
انك تلمح قدرا كبيرا من الدعة الآمنة والمستقرة على وجوههم, وتدرك في الوقت ذاته تعاظم إحساسهم بالخوف من السلطة وبطشها ، وبالقدر نفسه إحساسهم بالفزع على لقمة العيش. أحاسيس تسيطر عليهم وتتسيد كل مواقف حياتهم ، إلى حد ان صارت ركنا ركينا في بناء شخصياتهم منذ الصغر . أذكر ان أمى كانت تردد على مسامعي دوما ، عندما استشعرت بدايات الرفض والاحتجاج في بداية عهدي بالشباب ؛ "ملناش دعوة يا ابني ... إمشي جنب الحيط ... وامشي عدل يحتار عدوك فيك... ونتعلم احسن ونشوف مستقبلنا ... ، وناخد بالنا من اكل عيشنا ... واحنا مش قد الحكومة " وما إلى ذلك من كل ابجديات وقيم الخوف والجبن والسلبية والطاعة والعجز و التقاعس ، والصبر والسكينة والمواءمة التي تشبع الأمهات في مصر ابناءهن عليها منذ نعومة اظافرهم ، إلى الحد الذي يدفع إلى تقرير أنها قد تسربت إلى كامل خلاياهم ، وكل بنائهم النفسي خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي, وكرستها واعادت إنتاجها مؤسسات أجهزة الدولة الأيديولوجية الدينية والتعليمية والإعلامية ، بحيث تجذرت في حياة المصريين جميعهم وشكلت تراثا متراكما من الخوف المختزن في وعيهم ووجدانهم. ص86
وتسيطر على عقول المصريين ونفوسهم شمولية منذ العهود السحيقة ، ويتم توارثها ، تبدأ من مؤسسات التنشئة الاجتماعية الرسمية وغير الرسمية ، وصولا إلى الهياكل السياسية ، وحتى الهياكل الدينية ، وهذه المؤسسات في مجموعها تمارس القهر والإكراه على جموع المصريين وتبث في نفوسهم حملات الإذعان. فمطلوب من المصريين جميعهم السمع والطاعة وان يستسلموا صاغرين لكل سلطان ,وإلا اعتبروا من العصاة الفوضويين او الكفرة الملحدين. ص87
June 27, 2018
كتاب يتعرض للتغيرات الاجتماعية التي عصف بالمصريين خلال النصف قرن الماضي، وعلاقة كل ذلك بالخطاب الديني، مستندا إلى إحصاءات قام بها الباحث على أحد الأحياء الشعبية بمدينة الفيوم، معددا أوجه الخطاب الديني الكائن لهذه المرحلة، بجانب المظهرية الأدبية التي عبرت عن كينونة ومضمون التدين الشعبي وآلياته، مصورا ومجسدا للواقع المصري، وتأثير الخطاب الديني على الشعبوية وما تواتر من أمثال ونصوص أدبية شكلت لافتة للاستدلال على كل الحقائق التي خرج بها الكتاب.
الدكتور عبد الله شلبي صب كامل نقمته على خصائص الخطاب الذي وجه للمصريين خلال النصف قرن الماضي، وأتم تلك النقمة بأن جعل بحثه يصف الواقع دون أن يقدم الحلول، بحيث يمكن أن نعتبر الكتاب جرس إنذار وناقوس خطر يدق، لبدء التفكير ووضع رؤى عاجلة للتغلب على الفقر، والدعاية له عن طريق رجال الدين التقليديين.
الدكتور عبد الله شلبي صب كامل نقمته على خصائص الخطاب الذي وجه للمصريين خلال النصف قرن الماضي، وأتم تلك النقمة بأن جعل بحثه يصف الواقع دون أن يقدم الحلول، بحيث يمكن أن نعتبر الكتاب جرس إنذار وناقوس خطر يدق، لبدء التفكير ووضع رؤى عاجلة للتغلب على الفقر، والدعاية له عن طريق رجال الدين التقليديين.
January 22, 2018
بحث اجتماعي تحليلي نطاقه كان في إحدى الأحياء الفقيرة بمدينة الفيوم ،توسل فيه الكاتب إيضاح العلاقات والروابط بين الخطاب الديني المؤسسي للدولة بأنساقه المختلفة وتسلطه وأثره في تكوين وعي اجتماعي محدود ،وإثراءه ايضا للحس الديني الشعبوي معتمدا على مفهوم القدرية لدى المواطن المعدوم البسيط لترسيخ قيم الخنوع والرضوخ والرضى عن معيشته المهمشة تلك التي تقف على حافة الحياة ..
وإن كانت الدراسة قد شملت فقط شريحة معينة من فقراء الحضر فإن المشهد في الريف أكثر سوداوية وقتامة ، واقع يتكون من معدومين لم تتح لهم فرصة الإحتكاك بطبقات تعلوهم في السلم الإجتماعي بالقدر الكافي كما في الحضر ف لم يتشكل في وعيهم حقد وسخط طبقي، بل إن المفاهيم المدنية الحديثة كالثورة الاجتماعية والاحتجاج الجماعي لتغير الوضع الراهن غائب عن الأذهان تماما..
وإن كانت الدراسة قد شملت فقط شريحة معينة من فقراء الحضر فإن المشهد في الريف أكثر سوداوية وقتامة ، واقع يتكون من معدومين لم تتح لهم فرصة الإحتكاك بطبقات تعلوهم في السلم الإجتماعي بالقدر الكافي كما في الحضر ف لم يتشكل في وعيهم حقد وسخط طبقي، بل إن المفاهيم المدنية الحديثة كالثورة الاجتماعية والاحتجاج الجماعي لتغير الوضع الراهن غائب عن الأذهان تماما..
Displaying 1 - 6 of 6 reviews