الفكر السياسي الإسلامي الحديث

by Hamid Enayat, عبدالرحمن أبوذكري (مترجم)

In the aftermath of the triumph of the Islamic Revolution in Iran, a glutinous flood of publications on Islam and politics began to submerge the academic and pseudo-academic book market in the West. In the midst of such staggering amount of writings, whether of a serious or pamphleteering type, this book offers a lucid and well-argued interpretations of modern Islamic political thought that is indispensable for the understanding of much ofthe current political developments in the Muslim world.

Genres: Islam, Religion, Politics, Political Science, Nonfiction

440 pages, Paperback

First published January 1, 1982

About the author

Political scientist and translator. He was born in Tehran into a middle-class family of religious scholars. He received his bachelor’s degree in political science in 1333 Š./1954 from Tehran University and his master’s and doctorate in politics in 1958 and 1962, respectively, from the London School of Economics, London University. As a youth, he was a member of the Tūda party, but after the 1953 coup d’état (q.v.) he joined Ḵalīl Malekī’s Socialist League (Jāmaʿa-ye sosīālīsthā). In 1960 he helped found and served as secretary of the Confederation of Iranian Students in Europe, which gave birth to the Confederation of Iranian Students, National Union (q.v.). After a year spent as a visiting professor at Khartoum University in the Sudan (1965-66), ʿEnāyat returned to his native Persia, where in 1966 he received an appointment as associate professor of political science at Tehran University. In 1980 he was appointed Lecturer in modern Middle-Eastern history and Fellow of St. Antony’s College at Oxford, a post he held until his death.

ʿEnāyat was an able writer and a masterful translator; from 1973 to 1976 he served on the social science committee of the Persian Language Academy (Farhangestān-e zabān-e Īrān, q.v.). As an able and meticulous editor, he served at the Franklin Publications (q.v.), Ārīā Mehr University (now Dānešgāh-e ṣanʿatī-e Šarīf), and Dāneš-e now publisher. He had full command of English, knew Arabic, French, and German well, was familiar with Pahlavi, and had a smattering of Russian, Japanese, and a number of other languages. His translations of three works by Bernard Shaw, Jack London, and Guy de Maupassant, respectively, were published in 1954, and in the following year he published a translation of Romain Rolland’s essays on three musicians. His translation of Aristotle’s Politics (Sīāsat, Tehran, 1337 Š./1958) and Hegel’s Reason in History (ʿAql dar tārīḵ) and Master and Slave (Ḵodāygān o banda) were generally acclaimed for the precision and elegance of their language. Later ʿEnāyat wrote on politics, philosophy, and culture. The most important of his writings are Bonyād-e falsafī dar Ḡarb (Tehran, 1970), Eslām wa sosīālīsm dar Meṣr (Tehran, 1971), Sayr-ī dar andīšahā-ye sīāsī-e ʿArab (Tehran, 1977), and Modern Islamic Political Thought (Austin, Tex., 1982).

ʿEnāyat developed an attitude of moderation and reconciliation which was reflected in all aspects of his life. Combining gentle wit and an impish sense of humor with breadth of knowledge and facility of expression, ʿEnāyat was a very effective and exacting, though sympathetic teacher. He was much admired by his students, some of whom became noted scholars in their own right.

Reviews

[عبدالرحمن أبوذكري · Rating 5 out of 5]

من مقدمتي على الكتاب

إذا كان جوهر أطروحة كتابنا هو محاولة فهم آثار الحداثة، ومآلاتها، على عالم الإسلام الفكري، وكان الفكر السياسي هو تطبيق عنايت لمنهجه في ذلك؛ فإن الرجل قد سَلَكَ -في محاولته فهم طبيعة الحداثة السياسيَّة في عالم الإسلام- طريقًا بديعًا غير مطروق؛ فجالَ في مدونة كبيرة من الأدبيَّات دارسًا لاستجابات السُّنَّة والشيعة، وتجليات الحداثة السياسيَّة في أفكارهم، وطبيعة الأنشطة الفكريَّة التي أفْضَت إليها، باعتبار أن هذه الأنشطة البَينيَّة نفسها أعظم مركزيَّة في بنية أطروحته من البيئة الاجتماعيَّة والخلفيَّة التاريخيَّة. وسيجِدُ القارئ البصير أن الخيط الناظم لدراسة عنايت الممتعة، لمتتالية الحداثة في عالم الإسلام؛ هو اصطحابه -من أول صفحة في هذا الكتاب الماتع إلى آخر صفحة- للمقارنة العبقريَّة التي يَعْقِدها بين ما يُسميه بـ"الواقعيَّة السُّنيَّة" و"المثاليَّة الشيعيَّة"، مُتتبعًا جُملةً من التغيُّرات التي طرأت عليهما. وسيكتشِف القارئُ أن المؤلِّف ما جرَّد هذه الثنائيَّة لترجيح مسلكٍ من المسلَكين، وإنما لرسم خارطة ذات مقدرة تفسيريَّةٍ أكبر لجدل التحديث/ التجديد الفكري في عالم الإسلام؛ إذ يُفكك تفاصيله. فهو يرصُد ويُحلل باقتدار جمهرة التغيُّرات البنيويَّة العميقة، التي طرأت على موقفي "الواقعيَّة" و"المثاليَّة"، بتأثير الحداثة الاختزاليَّة وردود الأفعال السجاليَّة؛ ومن ثم صار قادرًا على بيان طبيعة ومدى تقارُب الموقفين تحت وطأة الحداثة، وذلك بوصفها علمَنةً تُقوِّضُ قطاعًا جوهريًّا من مقدَّسات كل موقِفٍ، لتُفضي في نهاية المطاف إلى صيغةٍ جديدةٍ من صيغ التقارُب البنيوي، الأعمَق بين المذهبين؛ فيصير هذا التقارُب "الاضطراري" تعبيرًا عن مآل الحركة الفكريَّة، ومفتاحًا لفهم آليَّة عمل مُتتالية التحديث بوصفه علمَنةً وقطيعة اختزاليَّة مع "التراث". وبدهي أن من يفعل هذا يُدرِك -ابتداءً- أن الثنائيَّة التي جرَّدها نماذجيًّا ليست مُطلقةً ولا نهائيَّة، وإنما هي إطار نموذجي لتعزيز الفهم؛ إطار يشهد التاريخ على نقضه باستثناءات كثيرة، وإن كان الاستثناء لا يُضعِف مقدرة النموذج على تفسير الظواهر موضوع الدرس.

[Taha Rabbani · Rating 4 out of 5]

بسیار کتاب خوبی بود. یک دید کلی از تفکرات سیاسی معاصر در جهان اسلام را بیان کرده. در مورد جاهایی که ما هیچ خبری ازشان نداریم، مثل مصر و پاکستان حرف زده و چندین شخصیت را معرفی کرده؛ از پایه‌گذاران اخوان‌المسلمین و جهت‌گیری‌های آن‌ها، و تفاوت‌هایشان با الازهر و اختلافاتشان با ناصر گفته. در مورد برچیده شدن دستگاه خلافت و نگاه ترک‌ها و مصطفی کمال به این دستگاه حرف زده. از امیدی که مسلمانان شبه‌قاره‌ی هند به خلافت داشته‌اند و عدم تمایلی که برخلاف آن‌ها در ترکیه به خلافت بوده.
از ایران گفته، از نگاه و نقش علما در مشروطیت گرفته تا انقلاب اسلامی
از تقابلات شیعه و سنی تا نزدیکی تفکرات این دو مذهب به یکدیگر گفته.

من این کتاب را در ردیف کتاب‌های آیزایا برلین می‌گذارم. این کتاب‌ها یک نگاه و دید کلی به خواننده می‌دهند تا از وقایع گذشته‌ی موثر بر روزگار امروزش اطلاع پیدا کند. برای دید عمیق‌تر باید کتاب‌های جزئی‌تر و کمتر‌جذاب‌تری خواند. امید که روزی به آن سطح برسم

[Mohammad Mollanoori · Rating 4 out of 5]

یک بحثی داشتیم که متفکران گذشته چگونه به قضیه نگاه میکردند. در آن چارچوب، ایده های فارابی، ماوردی، امام غزالی و متفکران و فقهای شیعه در رابطه با همکاری با حاکم جائر بحث میشد اما این کتاب، سوال هایی از وضعیت امروز میپرسد. در پاکستان، مصر، ترکیه. برافتادن سلطنت عثمانی.

[Cara · Rating 5 out of 5]

Learned a lot of interesting things from this book, particularly re: Shi'ism.

[Ali · Rating 3 out of 5]

The revival and power of religious feelings among Muslims since the Iranian Revolution presents a complicated and often perplexing picture of the politics of the Islamic world in the modern era. Hamid Enayat provides an answer by describing and interpreting some of the major Islamic political ideas, especially those expressed by Iranians and Egyptians, as well as thinkers from Pakistan, India, Lebanon, Syria and Iraq. Enayat studies the political differences between the two main schools in Islam; Shi'ism and Sunnism, how far they have moved from confrontation to convergence. Enayat examines the concept of the Islamic state, and the Muslim response to the challenge of modern ideologies such as nationalism, democracy and socialism, as well as notions of Shi'i modernism, much neglected in Western writings. Enayat's work, a well argued interpretation of modern Islamic political thought, remains indispensable for an understanding of the current politics of the Muslim world….
Dr. Hamid Enayat, a great thinker and philosopher, has enjoyed lots of resources, also some obsolete ones, in other languages such as Arabic, German, English and French to explore different Islamic political ideas which had influenced on developing Islam in recent years. The book is been used as a resource for many articles about developing Islamic movements in the last 3-4 decades”.


https://www.goodreads.com/author_blog...

[Zainab · Rating 4 out of 5]

In the closing pages the author references the myth of Siyavush, which is really odd for me just having read Daneshvar's Sivashun.

I really enjoyed Enayat's incredible clarity, scholarship, and precise, well-supported arguments-- until the discussion on Islam and democracy. All of a sudden, Enayat assumed a classical approach to interpretation of religious texts and did not unsettle problematic assumptions and contradictions. This was very close to the end; overall this is an incredibly stimulating and very important work.

[Mohammad · Rating 4 out of 5]

A lucid overview of intellectual history. Highly recommended.

[Yahya Al-Maghraby · Rating 5 out of 5]

يأخذنا كتاب “الفكر السياسي الإسلامي الحديث” لحميد عنايت في رحلة حماسية داخل عالم الفكر الإسلامي في القرن العشرين، نستكشف فيها كيف واجهت المدارس الشيعية والسنية تحديات الحداثة الغربية وصاغت تجاربها الخاصة.

في الباب المخصص للتشيع، يصف المؤلف كيف أن “انتصار الأصوليين على الإخباريين” أبقى باب الاجتهاد مفتوحاً، ما جعل الفكر الشيعي يبدو أكثر مرونة وديناميكية. ويشير إلى أن التباين بين مثال حكم الإمام من آل البيت وواقع حكم الأسرة القاجارية خلق براغماتية علمانية سمحت للتشيع بالتكيّف مع التحولات الكبرى.

عند الانتقال إلى التجربة السنية، يركّز عنايت على مناقشات إلغاء الخلافة باعتبارها أسوأ جدل في الفكر السياسي السني في القرن العشرين. نعايش معه النقاشات في عصر التنظيمات العثمانية، ثم نلتقط شرارة النهضة مع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، وصولاً إلى محمد رشيد رضا الذي حاول تأطير الدولة على أسس القومية الحديثة. ولا يغفل عن أثر أبي حامد الغزالي وأبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي في صياغة رؤى سنية معاصرة.

ومن أكثر ما يثير الاهتمام قراءة المؤلف الجديدة لكتاب “الإسلام وأصول الحكم” لعلي عبد الرازق، إذ يراه محاولة جريئة لنزع القداسة عن الخلافة وفتح أفق اجتهاد سياسي سني جديد، لم تُوفَّر له الساحة المناسبة بسبب موقف المتشدّدين من علماء الأزهر.

تحتوي الطبعة الإنجليزية على مقدمة لخبير من معهد الشرق الأوسط يؤكد أن نقاش إلغاء الخلافة كان من أهم ما شغل الفكر السني في ذلك العصر. أما الطبعة العربية الصادرة عن دار تنوير، فحملت تقديم عبد الرحمن أبو ذكري الذي لا تتوفر مقدمته إلكترونياً بعد.

مقدمة عبد الرحمن أبو ذكري بمثابة هدية ثمينة للقارئ: فقد جمع فيها خلاصة موسوعية لأفكار الكتاب، وقدم نقداً رفيعاً دون تعقيد مخل، بأسلوب بسيط وحيوي يحثّك على القراءة بلا توقف. هي مقدمة تستحق حسن وقفة وتقدير كبير.

في النهاية، يحسّ القارئ بأن حميد عنايت لا يقدّم سرداً جامداً، بل يدعوك إلى التفكير والجدل، في زمن تتحرّك فيه الأفكار بسرعة هائلة. إنه كتاب يستحق أن يكون رفيقك في استكشاف آفاق جديدة للفكر السياسي الإسلامي.