الإجتهاد: النص، الواقع، المصلحة

حوارات لقرن جديد

by أحمد الريسوني, محمد جمال باروت

ضمن سلسلة "حوار لقرن جديد"

حوارية فريدة بين عالمين هما: أحمد الريسوني ومحمد جمال باروت،
حول الاجتهاد الفقهي بين النص والواقع والمصلحة،
تناقش الاجتهاد صوابه وخطأه وحريته ومسؤوليته،
والعلاقة بين المصلحة والشريعة ودعوى التعارض بينهما نظرياً وواقعياً وأثر ذلك في تقرير الأحكام وتنيلها، مع تعقيب كل منها على الآخر،
وتذييل الكتاب بملحق فيه تعاريف للمصطلحات الواردة في الحوارية:
ما معنى الاجتهاد؟ وما شروطه؟
كيف نشأت المذاهب الفقهية؟
وهل حقاً أغلق باب الاجتهاد؟
هذه بعض الأسئلة التي تطرحها هذه الحوارية بين عالمين مختصين في موضوعهما.
فالاجتهاد الفقهي انطلق مع بداية الدعوة الإسلامية،
ليواكب حياة المسلمين،
وليعالج قضاياهم الواقعية والمصلحية من خلال مقاصد الشرع.
ولقد ازدهرت أدوات الاجتهاد مع ازدهار الحضارة الإسلامية في القرون الأولى،
فلما تجمد الفكر في مدارس مذهبية تراجع الاجتهاد منذ القرن الرابع الهجري حتى مطلع القرن العشرين،
حين بدأت بوادر حركة إصلاحية للخروج من هذا الجمود،
ولمحاولة النهوض بواقع المسلمين كي يستعيد الإسلام جذوته الأولى.
لكن أين وصلت هذه الدعوة وكيف تطورت الأمور؟

Genres: Islam

208 pages, Paperback

First published January 1, 2002

About the author

ولد الدكتور أحمد الريسوني سنة 1953م بناحية مدينة القصر الكبير، بالمملكة المغربية·وبهذه المدينة تابع تعليمه الابتدائي والثانوي.
الدراسة
- حصل على الإجازة في الشريعة من جامعة القرويين بفاس سنة 1978م.
- أتم دراسته العليا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية "جامعة محمد الخامس" بالرباط، فحصل منها على:
- شهادة الدراسات الجامعية العليا سنة 1986م.
- دبلوم الدراسات العليا (ماجستير) سنة 1989م.
- دكتوراه الدولة سنة 1992م.
الأعمال المهنية:
- عمل عدة سنوات بوزارة العدل (1973 ـ 1978)
- عمل عدة سنوات أستاذا بالتعليم الثانوي الأصيل (1978 ـ 1984)
- عمل أستاذا لعلم أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة محمد الخامس، وبدار الحديث الحسنية ـ بالرباط ، ( 1986 إلى سنة 2006)
- خبير أول لدى مجمع الفقه الاسلامي بجدة (معلمة القواعد الفقهية )
الأنشطة العامة
- عضو مؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وعضو سابق بمجلس أمنائه
- عضو المجلس التنفيذي للملتقى العالمي للعلماء المسلمين ، برابطة العالم الإسلامي.
- مستشار أكاديمي لدى المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
- عضو برابطة علماء المغرب ( قبل حلها سنة 2006 ).
- شارك في تأسيس وتسيير عدد من الجمعيات العلمية والثقافية.
- أمين عام سابق لجمعية خريجي الدراسات الإسلامية العليا.
- رئيس لرابطة المستقبل الإسلامي بالمغرب (1994ـ1996).
- رئيس لحركة التوحيد والإصلاح بالمغرب (1996ـ2003).
- المدير المسؤول لجريدة " التجديد " اليومية (2000ـ2004).
العمل العلمي الجامعي:
- تدريس أصول الفقه ومقاصد الشريعة منذ سنة 1986.
- الإشراف على أكثر من خمسين أطروحة جامعية، أكثرها يندرج في إطار مشروع متكامل وشامل في مجال مقاصد الشريعة والفكر المقاصدي.
- المشاركة في التقويم والمناقشة لأكثر من مائة رسالة وأطروحة ( ماجستير ودكتوراه ).
الإنتاج العلمي :
* نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي (ترجم إلى الفارسية، والأردية والإنجليزية).
* نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم الإسلامية.
* من أعلام الفكر المقاصدي.
* مدخل إلى مقاصد الشريعة.
* الفكر المقاصدي قواعده وفوائده.
* الاجتهاد: النص والمصلحة والواقع (ضمن سلسلة حوارات لقرن جديد)
* الأمة هي الأصل (مجموعة مقالات)
* الوقف الإسلامي، مجالاته وأبعاده ( نشرته منظمة الإيسيسكو وترجم إلى الإنجليزية والفرنسية).
* الشورى في معركة البناء.
* الكليات الأساسية للشريعة الإسلامية.
* بحوث كثيرة منشورة في المجلات العلمية وضمن أعمال الندوات.

Reviews

[سماح العرياني · Rating 3 out of 5]

يتحدث عن مرتبة الاجتهاد، بوصفها أعلى المراتب وتتطلب أعلى درجات الإحاطة بالدين والتمكن فيه، فمن لم يكن كذلك وجب عليه أن يعرف حدود قدره ومقدار باعه، فلا بد من اعتبار شروط المجتهد وأنه لا يصح إلغاؤها ولا الاستخفاف بها..

تطرق إلى تعارض النص والمصلحة من خلال عدة مسائل: الصيام، الحجاب، قطع يد السارق
فهل النصوص والأحكام المتعلقة بالموضوع تعارض المصلحة ؟ وهل هي نفسها تخلو من المصلحة ؟

الكاتب يرفض خضوع الفقه للواقع واتباعه له وسيره وراءه -كما ينادي بذلك من لا فقه لهم- على حد قوله ! ، ولكنه يقرر أن الفقه الحق لا بد من أن يكون واقعياً، يعرف الواقع ولا يجهله، يُعمله ولا يُهمله حسب تحقيق المناط، واعتبار المآل، ومراعاة التغيرات.

في الفصل الثاني من الكتاب يتناول موضوع تحقيق الإمام الشافعي لتيار الكبح والضبط، بعد أن أضفى على الاجتهاد والنظر قدراً ملائماً من التوازن والاتزان، غير أن هذا التيار استمر في منحاه وفي توجهه نحو مزيد من الضبط والصرامة، حتى بدأ ينتقل إلى التعقيد، ثم وصل إلى وضع ما يشبه الآصار والأغلال على حركة الاجتهاد والنظر !


تعليق:
لا يدخل في تحليل فقهي للمسائل وما تقتضيه فيها الأدلة، ينظر فقط في مدى ما يقال من تعارض المصلحة مع النص..


رأيي:
لم يعجبني طرحه من ناحية تشبيه الدين بعلم الكيمياء وعلم الأحياء وغيرها من العلوم..
الدين يتوافق مع بساطة الناس وهو سهل الفهم واضح الأحكام،
التعقيدات .هذه والأصول جاءت متأخرة
أيضاً من حق الجميع أن يطرح فكرته ويجتهد حسب رؤيته للنص، ولا أرى في ذلك شروط أو ضوابط، فالدين ليس مُلكاً لعالم أو شيخ. الدين نظام حياتنا جميعاً فمن حقنا أن نتساءل ونتعقل ونتفكر ونجتهد بالبحث عن إجابة حتى وإن كانت جديدة ..

[أحمد نفادي · Rating 4 out of 5]

من أكثر الاسئلة التي كانت تؤرقني في الفقه الإسلامي جزئية الاجتهاد وما هي شروطه ؟ هل هو مطلق ؟ أم مقيد بضوابط معينة ؟ هل يتغير الحكم بتغير الزمن وما هو الشرط الرئيسي في الحكم ؟

في هذا الكتاب أجاب الريسوني عن عديد الاسئلة تلك فتناول الاجتهاد وارتباطه بالنص والواقع والمصلحة في أسلوب سلس ومقنع .

لعل ما يعيب الكتاب هو بعض الاختصار في مواضع عديدة مع احالة القاريء لكتاب آخر يناقش تلك النقطة ( حدث ذلك في أربعة أو خمسة مواضع )ولكنه في مجمله كتاب جيد جدا .

نقطة أخرى في آخر صفحتين ذكر الأحكام الوسيلية الصرفة تلك التي ليست مقصودة لذاتها وانما مقصود أثرها وقابلة للتغير بما يحقق المصلحة مثل الحكام السياسية أغلبها واختيار الحاكم في صدر الاسلام نقطة عابرة لكني اهتم بتلك الجزئية خصوصا وتستتبع زيادة ( قد تكون قد نوقشت بتفصيل أكثر من ها هنا - وإن لم يكن كافيا - في كتاب الإسلام وأصول الحكم

[Hesham · Rating 2 out of 5]

ميزة الكتاب الوحيدة أنها قراءة أصولية للفقه الشافعي من باحث ينتمي لنفس المدرسة.

وكما قرأت من قبل أن علماء الإمامية قد استفادوا وأفادوا من فقه الإمام الشافعي فيما يخص الاجتهاد ، بالامكان لحاظ بعض من تلك التشابهات والتباينات لكلتا المدرستين فيما يخص العملية الاجتهادية من خلال هذا الكتاب .

يغلب على الكتاب النزعة المنافحة عن أصوليات مدرسته وكان حريٌ بالباحث لتضلعه وانتماءه لهذه المدرسة أن يتجرد ولو قليلاً حتى يكون بحثه أكثر حيادية ،على أن ّ الحيادية التي اقصدها ليست بخلع ثوب مدرسته ،ولكن بأن يكون ذو نظرة نقدية وتصحيحية لاتسليمية لاجتهادات من سبقه ،بالإضافة اللى ذلك كان عليه أن يكون أكثر تسامحاً لاجتهادات تتم من داخل
مدرسته وليس بالضرورة ان يكون موافقاً عليها.

[Yusuf Ks · Rating 3 out of 5]

Buku ini berisikan paper kedua penulis tentang ijtihad dan beberapa hal yang berkaitan dengannya seperti tentang hubungan nash dengan maslahah mursalah. Dua bab pertama berisikan paper masing-masing penulis, pertama syaikh Ahmad Ar-Raisuni, kedua Muhammad Barut. Bab selanjutnya merupakan tanggapan Ar-Raisuni terhadap Muhammad Barut, dan selanjutnya tanggapan balik Muhammad Barut terhadap Ar-Raisuni.

Ar-Raisuni dan Muhammad Barut ini berbeda pendapat dalam beberapa hal, termasuk dalam beberapa bagian di papernya, tapi adabnya sangat baik, masing-masing dari mereka bisa membantah/mengkritiknya tanpa harus mencela pemilik pendapat, bahkan malah memujinya. Isi paper mereka berdua bagus, dan diskusi antara mereka juga bagus.

Masih ada kelebihan lain yang ada pada buku ini, yaitu footnotenya juga bagus, bahkan ada tambahan glossary/daftar istilah di bab terakhir yang semakin menambah penjelasan tentang nama dna istilah yang dipakai di buku ini.

Hanya saja buku ini mungkin kurang tepat jika dibaca oleh orang yang belum punya basic yang cukup di bidang fiqih dan ushul fiqih, karena isinya cukup kompleks seputar ijtihad, yang walaupun ada footnote dan glosarry, tapi mungkin bagi yang masih baru tetap tidak bisa cepat/mudah memahami.

[مريم · Rating 4 out of 5]

ممتع

[Bischr · Rating 4 out of 5]

أنصح بقراءة الكتاب.. المناظرة توضح الفرق فعلا. وخاصة لدى خوضها بالأمثلة العملية. اتفق الكاتبان في المقدمة وافترقا في الوسيلة والنتيجة. الباروت ومنطقه التحليلي غريبان عن الفقه الإسلامي وكالعادة يحتفي العلمانيون ظلما وعدوانا بالقرطبي، ثم إن الأحداث التاريخية المتعلقة بالفقه الإسلامي تميل لكونها تدريجية وعفوية وليست مدبرة وحادة كما يصور الباروت. المثال العملي الذي يلخص المناظرة ويخرجها لحيز التطبيق هو مثال حد السرقة وتوزيع الفيء الذين أوقفهما سيدنا عمر بن الخطاب فالريسوني يضرب المثالين لتوضيح وجهة نظره عن إيقاف بعض الحدود أو تقييد بعض النصوص مؤقتا لتحقيق المصلحة ضمن ضوابط المصلحة الشرعية المحكومة بنصوص أخرى بطبيعة الحال للعودة إلى العمل بها لاحقا. بينما يضربهما الباروت كمثال عن وجهة نظره في ضرورة تعطيل الحدود وتحوبلها كلها لحدود تعزير (سجن) لأنها لم تعد متوافقة مع العصر الحالي، وأن الشريعة قد تتعارض مع المصلحة، وهو ما يعتبر مستفزا فالباروت يأخذ القارئ "بالعبطة" زيادة عن اللزوم وتقييد عمر للحدود وأراضي الفيء مقاربات غير متوافقة إطلاقا مع طرح الباروت
أعتقد أن طرح الريسوني يفتقر كي يصبح كاملا فعلا للنقطة التالية:
الحقيقة أن الأثر المطلوب للفقه المقاصدي لن يتضح حقا إلا في حال قيام دولة تتضح بها هذه التجربة عمليا لأن تحقيق المقاصد الذي قد يؤثر بحكم شرعي منوط بإجماع علماء الأمة لإصدار فتاوي قابلة للتطبيق والتجريب و"التلقيم الراجع". وهو أمر غير قابل للتطبيق في ظل الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي اليوم. ولا يمكن أخذ أحكام لأفراد حول ضرورة تعطيل حد شرعي بسبب المصلحة لأن رأي الفرد قد يخضع للهوى أو الخطأ. نصل إلى نتيجة: في دولة تعمل باحكام اسلامية: يجب أن تصبح الاجتهادات مضبوطة باجماع العلماء على الحق والمصالح الشرعية الكبرى مع ضبطها بالنصوص مع فتح باب الاجتهاد بمبدأ مشابه لمبدأ ويكيبيديا ( التي يصحح فيها التيار العام الإيجابي أخطاء وتخريب عدد قليل من المستخدمين الذين يقصدون تخريب الموسوعة أو الذين يضيفون إليها معلومات خاطئة نابعة من جهلهم بالموضوع)
فمجتمع العلماء الذين يسمح لهم بالاجتهاد سيكون فيهم من يصحح مسار المقاصد الشرعية المنصوصة إن حدث انحراف، وسيكون فيهم من يقدر ضرورة وأهمية هذه المصالح فعلا ومدى كونها مصلحة أمة فعلا
بقيت مسألة القياس التي تستحق موضعا منفصلا ولا يمكن التعليق عليها هنا

[كريم · Rating 3 out of 5]

يعرض د.أحمد الريسوني في هذه البحث الذي هو في الأساس حوار دار بينه وبين الكاتب والباحث محمد جمال باروت، أحد القضايا الهامة جدًا في حياة المجتمعات الإسلامية، وهي قضية تجديد الفقه الإسلامي، محددًا شروطها، وموضحا بعض من مصطلحاتها، ومزيل للبس عن بعض القضايا الأخرى، مع عرض كيفية الاستفادة من النص بتفعيل مقصد النصوص، وتفسيره تفسيرًا مصلحيًا من دون تَعسٌف، وتطبيق هذه النصوص بناء على هذه القاعدة، ثم يناقش بصورة موضوعية قضية الاجتهاد ومن له الحق في هذا الأمر وشروطه، وهل يصح أنه كل من كل فرد مسلم من حقه أن يجتهد دون أي معايير أو ضوابط؟
كتاب جيد كمدخل للحديث عن هذه القضية.

[Tamer Mohamed · Rating 3 out of 5]

قضية تجديد الفقه الاسلامى قضية مهمة جدا تشغل بال الكثيرين .، والاجتهاد هل هو مطلق ام مقيد بشروط معينة ؟؟ وهل حقا اغلق باب الاجتهاد فى القرن الرابع الهجرى ؟؟ وكيف يمكن الاستفادة من النص ؟؟ وهل هناك تعارض بين النص والمصلحة ؟؟ وهل الاحكام تتغير بتغير الازمنة والامكنة ؟؟ هل حقا المصلحة شريعة والشريعة مصلحة ؟!
الدكتور الريسونى اجاب عن كل هذه الاسئلة فى كتاب الاجتهاد . الواقع . النص . المصلحة باسلوب رائع انصحكم بقرأته .

[حاتم عاشور · Rating 4 out of 5]

يلقي الضوء الريسوني على موضوع راج هذا العصر لحاجتنا الفقهية له وهو الاجنهاد .. وحاول ببساطته التقديمية المعتادة أن يضع الاجتهاد تحت مجهر التقييم .. فأمسكه بين النص والواقع والمصلحة .. وقدّم كلاماً مفيداً وشرحاً كافياً .. مع أن بعض آرائه أو استشهاداته الخاصة قد تكون تعتمد على فهمه ورؤيته الخاصة .. ولكن أخذه لموضوع الشريعة مصلحة والمصلحة شريعة ومناقشتها في موضوعين مختلفين وتدليل أهميتها شيء رائع.

[Maryah Mohammed · Rating 3 out of 5]

ثلاث نجمات وربع ؛)



هذا أول كتيب قرأته للريسوني قبل تسعه اشهر من الآن ولأني لم أكمله ، لم اضع تقيمي له .

أعدت قراءته من جديد .. ووضعت بعض الاقتباسات بالاسفل

هو من أفضل ما قرأت للريسوني حتى الآن .. وانصح به للمهتمين بهذا الشآن .

[محمد بن عبدالعزيز · Rating 3 out of 5]

أول كتاب أقرأه في الجانب الفقهي .. تحدث عن الاجتهاد وهل هناك تعارض بين النص والمصلحة وأمثلة لبعض الاحاديث واجتهادات الصحابة في التأويل وغيرها .. لكن عتبي أن المواضيع لم تكن مرتبة بالشكل المطلوب .. والريسوني أكثر من الاستطراد في أغلب المواضيع فيشتت القارئ ..

[Abdulbasit · Rating 3 out of 5]

عندي بطبعة الشبكة العربية في ٨٥ صفحة .. كتاب أو كتيّب خفيف لطيف مختصر من غير إخلال..

لم يشبع رغبتي والسبب هو طبيعة الكتاب الذي كتب للرد على الدكتور محمد باروت..

مفيد لمن لم يقرأ عن الاجتهاد والمصلحة

[Om Omar · Rating 2 out of 5]

كتاب غاية في الروعة

[آمال · Rating 4 out of 5]

كنت افضل ان الحوارات اللي زي دي يتنشر ما يقوله الطرفين لا طرف واحد..أيا كان ميل الناشر واتجاهه
وايا كان ميل المؤلف بردو..المفروض ميوافقش يتنشر رد على شيء مش منشور

[محمد الفره]

كتاب مش ليا

[Alkhansaa Alhakeem · Rating 1 out of 5]

شبه حوار، كنت أتمنى شيء موضوعي عن الاجتهاد