Conscience contre violence

by Stefan Zweig, Alzir Hella (Translator)

À partir du conflit exemplaire entre Sébastien Castellion (1515 - 1563) et Calvin, Stefan Zweig nous fait vivre un affrontement qui déborde de beaucoup son cadre historique. Cette cause nous intéresse tous: liberté et tolérance contre intégrisme.

Si Stefan Zweig finit de rédiger ce texte prémonitoire en 1936, en pleine montée du fascisme, il faut y voir un sens profond. En effet, comment ne pas faire le rapprochement entre la ville de Genève et l'Allemagne nazie, entre Calvin et Hitler, les sbires de Farel et les hordes hitlériennes?

Quelques décennies plus tard, fanatisme religieux et résurgence des extrêmes droites doivent à nouveau nous ouvrir les yeux. Cet écrit polémique devient alors une charge d'une force redoutable.

Genres: History, Nonfiction, Religion, Politics, Biography, Classics, Literature

288 pages, Paperback

First published January 1, 1936

About the author

Stefan Zweig was one of the world's most famous writers during the 1920s and 1930s, especially in the U.S., South America, and Europe. He produced novels, plays, biographies, and journalist pieces. Among his most famous works are Beware of Pity, Letter from an Unknown Woman, and Mary, Queen of Scotland and the Isles. He and his second wife committed suicide in 1942.
Zweig studied in Austria, France, and Germany before settling in Salzburg in 1913. In 1934, driven into exile by the Nazis, he emigrated to England and then, in 1940, to Brazil by way of New York. Finding only growing loneliness and disillusionment in their new surroundings, he and his second wife committed suicide.
Zweig's interest in psychology and the teachings of Sigmund Freud led to his most characteristic work, the subtle portrayal of character. Zweig's essays include studies of Honoré de Balzac, Charles Dickens, and Fyodor Dostoevsky (Drei Meister, 1920; Three Masters) and of Friedrich Hölderlin, Heinrich von Kleist, and Friedrich Nietzsche (Der Kampf mit dem Dämon, 1925; Master Builders). He achieved popularity with Sternstunden der Menschheit (1928; The Tide of Fortune), five historical portraits in miniature. He wrote full-scale, intuitive rather than objective, biographies of the French statesman Joseph Fouché (1929), Mary Stuart (1935), and others. His stories include those in Verwirrung der Gefühle (1925; Conflicts). He also wrote a psychological novel, Ungeduld des Herzens (1938; Beware of Pity), and translated works of Charles Baudelaire, Paul Verlaine, and Emile Verhaeren.
Most recently, his works provided the inspiration for 2014 film The Grand Budapest Hotel.

Reviews

[Sawsan · Rating 4 out of 5]

عنوان الكتاب الأصلي هو كاستيليو ضد كالفن أو الضمير ضد العنف
المترجم فارس يواكيم اختار عنوان "عنف الدكتاتورية" للترجمة العربية

بعد وصول النازية للسلطة عام 1933 وبداية تحويل ألمانيا لديكتاتورية, كتب ستيفان زفايج عن نموذج حقيقي للديكتاتورية من التاريخ القديم من القرن السادس عشر
جان كالفن أحد أهم رجال المذهب البروتستانتي الذي سافر من فرنسا لسويسرا هربا من محاكم التفتيش الكاثوليكية, خلال فترة قصيرة أصبح الحاكم المطلق في جنيف, يتحكم في السلطة الدينية والمدنية أيضا
وبدأ هو نفسه من أجل إحكام سلطته بممارسة الرقابة والعنف والاضطهاد ومعاقبة صاحب أي فكر أو رأي مخالف له ولتعاليمه, فهو يريد الخضوع والإذعان الكامل
وفي المقابل يقف في مواجهته سباستيان كاستيليو رجل الدين المصلح الذي يمثل ضمير الإنسان الداعي للتسامح الرافض للعنف وقمع الحريات وقتل المخالفين,ولم يملك كاستيليو غير فكره وكلماته ليقاوم الاستبداد والطغيان

عبر التاريخ هناك الكثير من هذا النموذج, فالحكام الطغاة يتشابهون في كل مكان وزمان, وأيضا الكثير من المقاومين والمعارضين للاستبداد والداعين لحرية الفكر والرأي
لكن المميز هنا هو أسلوب ستيفان زفايج في سرد هذه السيرة التاريخية ببراعة, وتحليل نفسية وشخصية الديكتاتور المستبد وأعوانه
وبمنتهى البراعة أيضا قدم مراحل نشأة الديكتاتورية في أي نظام والقواعد التي تقوم عليها والعوامل والظروف التي تساعد على نشأتها
كان دافع زفايج لإحياء صوت الضمير والانسانية لكاستيليو في ذلك الوقت هو الواقع, ولكنه لم يختفي وراء كاستيليو في مواجهة هتلر ونظامه الديكتاتوري, وعرض رأيه وفكره بوضوح وقوة
كتاب رائع, والترجمة ممتازة

[Valeriu Gherghel · Rating 3 out of 5]

Lui Stefan Zweig i-a plăcut să pună personajele în contrast și chiar să exagereze opoziția. Ca și în cartea despre Erasmus, observăm aici o confruntare între un umanist moderat și un teolog excesiv, între un om care a învățat să se îndoiască (și să accepte obiecții) și un fanatic inflexibil. De data asta cei doi se numesc Sebastian Castellion și Je(h)an Calvin.

Cine a fost, în fond, Castellion? Exact opusul lui Calvin: un ins care prețuiește măsura și echilibrul, un erudit respectat de toți. A studiat la universitatea din Lyon. A învățat multe limbi vii și moarte. Dar în ochii lui Calvin, Castellion a rămas un individ șters, un zero, un sărăntoc. Ca să-și întrețină numeroasa-i familie, Castelion muncea pe rupte: era corector într-o tipografie, pedagog, traducător din latină, greacă, ebraică, germană. Într-un tîrziu, a căpătat un post de profesor de greacă la Universitatea din Basel. A tradus și Biblia în latină și franceză: o ediție „sulfuroasă”, au declarat imediat discipolii lui Calvin.

Ce a determinat gestul lui Castellion? Arderea pe rug a lui Michel Servet, un medic aragonez, polemist visceral, un căutător de zarvă, un naiv exaltat. Servet a găsit de cuviință să conteste dogma Sfintei Treimi (ipostazele interzic flagrant unitatea ființei divine) și taina botezului. La sugestia unui binevoitor (instigat de Calvin) a fost cercetat de Inchiziție, lăsat în pace, apoi reținut încă o dată. Servet a izbutit să fugă și s-a „refugiat” fix în Geneva. Calvin l-a primit cu „brațele deschise”, îl aștepta de mult. Servet a fost arestat, pus în lanțuri și aruncat în carceră. A trebuit să răspundă acuzelor de erezie. A fost torturat. Și-a recunoscut vina. Judecata lui Calvin a triumfat. Nu se putea altfel. Teologul nu accepta niciodată compromisul.

În 26 octombrie 1553, Michel Servet și-a auzit sentința. Consistoriul l-a condamnat în unanimitate la moarte. S-a decis să fie ars de viu pe rug (unii aveau mai mult noroc, erau mai întîi ștragulați și abia apoi se pornea focul). Verdictul a fost pus în practică a doua zi, pe 27 octombrie, orele 11, în piața Champel. Locuitării au văzut un individ hirsut, murdar, în zdrențe, cu picioarele în lanțuri, clătinîndu-se de oboseală.

În consecința acestui eveniment înfiorător, Castelion a început lupta. L-a acuzat pe Calvin de fanatism și de moartea unui inocent. Nu ignora faptul că-și asumase un mare risc. Își putea pierde slujba și chiar viața. E imposibil să lupți cu un Stat întreg. Geneva devenise o „vastă mașinărie” în mîinile nemilosului ei păstor. Pentru grupul lui Calvin, libertatea de opinie nu avea nici un sens. Contau doar poruncile stăpînului.

În numele libertății de gîndire, Sebastian Castellion a susținut că un delict de opinie este un păcat mult prea neînsemnat pentru a fi plătit cu viața. Cine proceda astfel era un tiran, un individ care n-a înțeles nimic din învățătura lui Christos. Și-a formulat concluzia într-o frază memorabilă: „A arde de viu un om, asta nu înseamnă a apăra o doctrină, asta înseamnă a ucide un om”.

Calvin nu accepta să fie contrazis de nimeni. În timp ce a parcurs cartea lui Castellion, a făcut o criză de bilă. Apoi a izbucnit în insulte: „acest nenorocit latră ca un cîine”. Castellion trebuia nimicit. Divergențele dintre cei doi se iviseră cu mult înainte, dar priveau chestiuni minore (statutul poemului Cîntarea cîntărilor). Acum se discuta ceva mult mai grav: libertatea religioasă. Calvin nu și-a pierdut timpul să-i răspundă serios. A replicat prin intermediari. L-a lovit pe Castellion prin calomnii. Influența lui enormă i-a oprit pe editori să publice ultima carte a adversarului său. Doar o moarte prematură, în 29 decembrie 1663, l-a salvat pe Castellion de rug.

Publicată în 1936, cartea lui Zweig avea o țintă foarte precisă: persecuțiile și crimele naziștilor. Cititorii au priceput imediat mesajul scriitorului.

[Navid Taghavi · Rating 5 out of 5]

در زمانه ای که پروتستان ها علیه انگیزاسیون کاتولیکی قیام می کنند و نهضت اصلاح گری دینی را برپا می کنند، ژان کالون پروتستان در شهرِ ژنو با سابقه درخشان مردم سالاری، قدرت را بدست می گیرد و عقاید مترقی اصلاح گری دینی اش را فدای قدرت طلبی خود می کند و حکومتی رعب آور با قوانین سخت گیرانه به راه می اندازد. در واقع ژان کالون همان کاری را می کند که در مرام کاتولیکی انجام می شود (تفتیش عقاید) منتها به نام اصلاح گری دینی که معتقد است نباید کسی را صرفا بخاطر اینکه برداشتی همانند ما از کتاب مقدس ندارد، کافر خواند و بر آزاد اندیشی تکیه می کند.
کتاب زمام داری ژان کالون و چگونگی گستردگی قدرت او را می گوید. اینکه چگونه اوئی که زمانی مردم ژنو تبعیدش کرده بودند، با درخواست همان مردم مجدد به شهر باز می گردد و قدرت می گیرد و مرتکب جنایات فراوان می شود. ژان کالون در ابتدا یک معلم آموزش کتاب مقدس است اما با زیرکی و با بنا گذاشتن تکفیر قدرتی برای خود دست و پا می کند و پس از آن کوچک ترین رحمی به مخالفان خود نمی کند.
در میان مخالفانشان، از همه سر سخت تر و داناتر معلم مذهبی ساده ای به نام سباستین کاستلیو است. کاستلیویی که از مبارزه خود با استاد سابقش بعنوان "پشه ای در نبرد با پیل" یاد می کند. جدالی نابرابر از هر نظر. کاستلیو بارها تفکر کالون را زیر سوال می برد و مهربانی مسیح را به او یادآور می شود و می گوید : "آدمکشی، هرگزا، دفاع کردن از مکتبی نیست، آدم کشتن است و بس!" اما کالون که دیگر "خداپرست" نیست و به یک "مکتب پرست" تبدیل شده است، در مقابل استدلال های فولادین کاستلیو پاسخی ندارد جز توهین و تخریب و تهدید و پرونده سازی..
توماس مان در نامه ای به اشتفان تسوایک، از او بخاطر شناساندن کاستلیو تشکر می کند و این گونه می نویسد : "غوغایی است این کتاب. تکان دهنده است و شور انگیز. گرد هم آورنده همه چیزهای دوست داشتنی و نفرت انگیز روزگار ماست در نمودگاری تاریخی. ... من از کاستلیو هیچ نمی دانستم. براستی از آشنایی با وی خوشوقتم و با او دوست تازه ای برای خود در اعماق تاریخ یافته ام. این دوستی را مدیون کتاب شما هستم و خود شما"
بزرگ ترین کاری که تسوایگ در کتاب می کند، نمایش تضاد عمیق دو گروه باورمند است. دسته اول باورمندانی که به ایمان دینی به چشم یک مسئولیت نگاه می کنند و پیش روی همنوعان شان خاضع و فروتند و در مقابل گروهی که به ایمان دینی به چشم امتیاز ویژه نگاه می کنند و سرکش و یاغی هستند. تسوایگ هنرمندانه گروه دوم را "مکتب پرست" می خواند (در تقابل با حق پرستان) و آنان را اینگونه توصیف می کند " مکتب پرستان را با دادگری سر و کاری نیست. دل مشغولی آنان فقط پیروزی شان است. نزد آنان همواره حق دادنی نیست، داشتنی است"
----------------------------------------------------------------------------------
ممنوع، ممنوع، ممنوع : ضرباهنگی هراس آور. آدمی یکه می خورد و از خویش می پرسد : از پس اینهمه ممنوعیت ها برای شهروندان ژنو چه مُجازی برجا می ماند؟ کمابیش هیچ. جز نفس کشیدن و مردن. جز کار کردن و فرمان بردن و به کلیسا رفتن. و این آخری بیش از آنکه مُجاز باشد، به فرمان قانون و سخت ترین کیفرها، اجباری است

[Cititoare Calatoare · Rating 4 out of 5]

Cartea este o lectura intensa, uneori greoaie, mai degraba o scriere filosofica, densa, aproape eseistica, nu o lectura usoara, dar cu forta de a te face sa-ti chestionezi propriile frici si limite. Este o meditatie asupra fragilitatii vietii, dar si asupra fortei de a nu te resemna.

gasiti recenzia completa pe pagina mea de instagram @reading_on_my_way

[Saif · Rating 4 out of 5]

الدكتاتورية ليست مرعبة في معناها فقط وإنما حتى تركيبها اللغوي وهذا الاتفاق المتواطئ بين اللفظ والمعنى هو بحد ذاته مرعب ويحمل في طياتة الشر ولا يبشر بالخير...

ورغم ان الموضوع مستهلك وتناولتة أقلام كثيرة إلا أن قلم ستيفان زفايج البارع ويرده الأدبي الرفيع حولة لقصة مشوقة

في هذا الكتاب يتناول ستيفان زفايج الدكتاتورية من زاوية أدبية، وهي زاوية لا تنظر للموضوع بشكل بحت ومنفصل وإنما تربطة بقضايا متعددة كالسمات الشخصية والتحليل النفسي والحالة الإجتماعية والإقتصادية والأوضاع المعيشية وغيرها وهنا تبرز القدرة التخيلية والإبداعية للأديب

ومن قصة جان كالفن القس الفرنسي الدكتاتوري والناشط في حركة الإصلاح البروتستانتي، وفي القرن السادس عشر ينطلق ستيفان زفايج في تجسيد الدكتاتورية وتشريحها وعرض مثالبها في هذه الشخصية المدعية للإصلاح...!

ببساطة ما قام به ستيفان زفايج وجعل عملة رائعا هو أنه أمسك ذلك المصطلح الوهمي وأخرجة من القاموس وجعلة مرئياً متجسداً ويمشي على قدمين...🚶‍♂️

كتاب ساحر يستحق القراءة

[Reza · Rating 5 out of 5]

فراتر از اینکه هریک از ما چه اعتقادی داریم و چگونه فکر میکنیم این را باید بدانیم که باهر اعتقادی باید به اعتقاد دیگرا�� احترام بزاریم و اگر کسی مثل ما فکر نکرد اورا کافر نپنداریم و عقاید خودرا تحمیل نکنیم و با او دشمتی نورزیم. این کتاب هم درمورد همین هاست. اینکه وجود دو تفکر و اعتقاد درکنار هم میتواند وجود داشته باشد و بدون هیچ تعصبی براینکه اعتقاد من برتر است یا تو٬ درکنار هم به مهربانی و رفاقت زندگی کرد ولی متاسفانه چیزی که در اطراف خود میبینیم چیز دیگری است و همیشه سعی در کوبیدن اعتقاد مخالف با اعتقاد خود و به زور القا کردن اعتقاد خود بر دیگری هستیم و کاش معنای آزادگی را میفهمیدیم ونه تعصب افراطی را....کتاب جمله ها و پاراگراف هایی زیادی داشت که لذت بردم مبنی بر این موضوع که یک نمونه را می ارم:
- این آموزه و یا آن دیگری به خودی خود نادرست نیست٬و تبهکارانه همواره آن تلاشی است که می شود تا انسانی را به زور به باوری وادارند که دل به آن اعتقاد نمی ورزد. تیره روزی در جهان ما از قهرورزیدن بر وجدانها بر می خیزد.آدم کشی هرگز دفاع کردن از مکتبی نیست٬ آدم کشتن است و بس.....

[Mohsen · Rating 5 out of 5]

كتاب تو مقدمه ي "چنين گفت ميرحسين" معرفي شده بود
هيچي درباره ي تعريف از كتاب نميشه گفت ،
كتاب سخت خواني بود به نظرم و براي لذت بردن ازش ، خوبه كه اروم اروم خونده بشه
يه نقل قول خيلي خوب از كتاب:

زمانه ي سياه سپري مي شود ، روشنايي بر آستانه ايستاده است. باران مينشيند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فرا خواهد رسيد و شوربختي ها پايان مي گيرد. اما تا اين همه در رسد ، چه رنج ها كه بر ما نخواهد رفت....

[hayatem · Rating 5 out of 5]

سيباستيان كاستيليو و كالفن يجسدان صوراً من صور الحرب العالقة في جسد التاريخ والواقع بمنظوره الواعي في كافة الامم والمجتمعات؛ بين رغبتين أو هويتين أو بما يدعو "صراع مواجهة النقيضين ." (العقل الفردي الحر و المقاوم، والعقل البابوي، المتعصب والمتسلط.)

هما بشكل أو بآخر التاريخ الذي يعيد كتابة نفسه مراراً وتكراراً في دائرة زمنية لا نهائية، وعلى شكل نكبة!

عبر السرد التاريخي لهذان الوجهان يوضح ستيفان زفايغ خصائص هذان العقلان "العقل المكوّن والعقل المُكَوَّن" وتاريخية تشكّلهما وكيفية اشتغالهما، وكذا أثرهما على الضمير الأخلاقي للمجتمع وعلى سيرورة العقل الجمعي . كما يطرح زفايغ رؤيته حول سيكولوجية العنف وفوضاه" أثر الإرهاب الأخلاقي" أو سيكولوجية الديكتاتور. وأيضاً بما يتعلق ب فلسفة الحرية وعلاقتها بالتشريع أو الحرية الفردية وعلاقتها بالسلطة وأبعادها الاجتماعية.

[Solmaz Fatehi · Rating 5 out of 5]

امتیاز من به این کتاب بی نهایت ستاره است.
زمانه‌‌ی سیاه سپری می‌شود، روشنایی بر آستانه ایستاده است. باران می‌نشیند، آسمان صاف خواهد شد. آرامش فراخواهد رسید و شوربختی‌ها پایان می‌گیرد. اما تا این همه دررسد، چه رنج‌ها که بر ما نخواهد رفت.

از ابتدای جهان، همه بدبختی‌ها از مکتب‌پرستان تنگ‌نظر برآمده است که نابردبارانه، اندیشه‌هایشان و جهان‌نگری‌شان را یگانه‌ی درست دانسته‌اند.

[محمد حمدان · Rating 4 out of 5]

عنف الديكتاتورية ستيفان زفايغ

بالعادةـ أؤجل الكتابة عن كتاب من اليوم الذي أنهيه فيه إلى الذي يليه. لكنني مع مثل هذا الكتاب لا يسعني سوى أن أكتب من فوري.. ولربما أستفيض في الكتابة عنه كما أشرت من قبل حيث أنني لربما لا أكتفي بمجرد مراجعة معه.

هي ليست رواية بالمعنى التقليدي للكلمة.. فلم يكن التركيز على أسلوب الطرح ولم يكن ممكناً أن يكون زفايغ موضوعياً حيث أن الموضوعية هنا ليست من ضمن المستطاع. ومن الضروري كي نفهم نفسية زفايغ عند كتابته لهذا الكتاب الجو العام في أوروبا عند إصدار هذا الكتاب.

سنة 1933 وصل أدولف هتلر إلى سدة الحكم في ألمانيا وذلك عن طريق ديمقراطي كزعيم لأكثر الأحزاب السياسية الألمانية شعبية. وبحكم أن زفايغ نمسوي الجنسية والنمسا وطن زفايغ قد تم ضمها لألمانيا عاش زفايغ في أحضان دولة هتلر البوليسية.

سنة 1936 أصدر ستيفان زفايغ كتابه هذا وفيه رسالة رمزية ونبوءة متشائمة لما هو آت. عاد زفايغ للتاريخ واختار حكاية كالفن وكاستيليو ليرويها لنا.. أو البرغش ضد الفيل كما قال في الصفحة الأولى فيها. عنف الدكتاتورية ليس ترجمة دقيقة لعنوان الكتاب الأصلي وهو "كاستيليو ضد كالفن" أو "ضمير ضد العنف" لكن المترجم آثر عنواناً مجازياً أكثر منه ترجمة للعنوان الأصلي. كالفن ليس سوى هارب من نير محاكم التفتيش الكاثوليكية في فرنسا إلى جيينف بصفته متبعاً للحركة الإصلاحية الكنسية التي أطلقها مارتن لوثر والتي تعرف بالمذهب البروتستنتي. وقد لاحت الفرصة لكالفن لتكوين مدينته الفاضلة في جيينف.

من المدهش سياق تسلسل الأحداث وتماثلها إلى حد ما مع سير الثورات حسب ما كتبه كرين برينتن في "تشريح الثورة".. وذلك باعتبار البروتستنتية كانت ثورة بمعنى الكلمة ضد الكاثوليكية والتي حدث بينهما إعلان حرب بمعنى الكلمة فيما بعد. وكما استنتج برينتن في كتابه أن الثورات تنتهي بقيام نظام أشبه ما يكون بالنظام الذي قامت عليه.. كانت مدينة كالفن الفاضلة لا تقل وحشية عن الدولة الكاثوليكية التي هرب من نيرها.. فنجده هو ذاته النابذ للعنف واضطهاد الزنادقة.. لا يمانع باضطهادهم بما أنه هو الذي يقوم بالإضطهاد هذه المرة ولا يقوم عليه ! بل إنه لا يكتفي بعدم الممانعة بل يحرّض ويقوم بالوشاية والدسائس والمؤامرات في سبيل تشديد قبضة يده على السلطة.. أليس كذلك هم الملوك ؟ حتى تلك المنهجية المذهلة التي ذكرها زفايغ في كيفية بسط كالفن لسلطته على مراحل.. وكيف أنها تحاكي الكثير من الواقع الذي عشناه ونعيشه اليوم.

لن أخوض في سير الأحداث.. لكنني سأعرّض بعدة نقاط؛

لم يكن زفايغ محايداً في طرحه على الإطلاق كما أشرت سابقاً.. وهنا أكرر بأنه لم يكن ممكناً له ذلك.. أنى له الموضوعية والتاريخ يعيد نفسه وهنا أقتبس: "في كل مرة تختار مجموعة صغيرة وضعيفة، سواء بسبب دينها، وأحياناً بسبب لون البشرة، أو العرق، أو الوطن الأم، أو المثل الإجتماعية، أو نظرتها للعالم، فتفرغ فيها المجموعة الأقوى طاقة الإلغاء الكامنة فيها. تتغير الكلمات وتتغير المناسبات، لكن منهج التجريح والإتهام والإلغاء يبقى ذاته." كان زفايغ في كتابه هذا يحاول أن يلعب دور كاستيليو مع كالفن.. أراد أن يحارب هتلر بالكلمة قبل أن يضطر العالم "المنافق" بمحاربته بالرصاص. وهنا أقتبس مرة أخرى: " وحيث أن العنف يعود إلى الوجود في كل حقبة تاريخية بأشكال جديدة، ينبغي أن يجدد رجال الفكر النضال ضده دائماً أيضاً. ولا يجوز لهم أن يتهربوا متذرعين بأن العنف الراهن قوي للغاية إلى حد لا يعقل معه أن يقاوم بالكلمة، ذلك أن الكلام الضروري لا يقال دائماً بما فيه الكفاية، وقول الحقيقة لا يمكن أن يكون من دون جدوى. حتى لو لم تنتصر الكلمة فهي تثبت وجودها الأبدي، ومن يخدمها في مثل هذا الوقت الحرج، فهو يثبت بذلك من جانبه أن لا سلطة للإرهاب على النفوس الحرة، وأنه حتى في العصور العديمة الإنسانية بضراوة، ما زال هناك مجال لصوت الإنسانية."

نلاحظ مرة أخرى النهاية المتشائمة في انتصار الدكتاتورية كما رأينا ذات الأمر في حكاية زفايغ الأخرى "لاعب الشطرنج" والتي انتحر زفايغ وزوجته وكلبهما مباشرة بعدها. ورغم أن انتصار الدكتاتورية في كتابه هذا هو انتصار تاريخي لا يد لزفايغ فيه.. بل إنه بعث في الصفحات الأخيرة بصيصاً من الأمل أن الحرية ستأتي في نهاية الأمر ومن قلب ذات الدكتاتورية المنتصرة.. بما أن أوائل حركات التحرر والمناداة بحقوق الإنسان قد نشأت في ذات الدول التي انتشر فيها المذهب الكالفيني.. لكنه، يعود في لاعب الشطرنج إلى اليأس بعد أن اكتسحت جيوش هتلر أوروبا وفر زفايغ من أوروربا كلها إلى البرازيل حيث انتحر.

شدد زفايغ في هذا الكتاب على آراء كاستيليو وأبرز الحجج والتصريحات وتلك التي أشبه ما تكون بالبيانات الرائعة لمذهب التسامح والإنسانية المتمثل في شخص كاستيليو وهنا أقتبس: " أيها المسيح، خالق العالم وملكه، هل ترى هذه الأشياء ؟ هل تغيرت حقاً وصرت غير ما كنت عليه ؟ فظيعاً وعدوانياً مناقضاً لما كنت عليه ؟ عندما كنت في الأرض ما كان فيها من هو أرق وأعذب. لا أحد تحمل إهانات قدر ما تحملت وغفرتها بلطف. شتموك، بصقوا عليك، إستهزأوا بك، كللوا هامتك بالمسامير، بين لصين صلبوك، وأنت من عمق الإذلال صليت من أجل الذين ألحقوا بك هذه الإهانات والحقارات. أحقاً أنك تغيرت كثيراً هكذا ؟ أستحلفك باسم أبيك الأقدس: هل أنت حقاً امرت بأن يضطهد أولئك الذين لم يعملوا تماماً بوصاياك وأوامرك بحسب ما تفرضه ديانتك، وبأن يعدموا غرقاً، وأن تمزق أجسادهم وتنتزع أحشاؤهم بالكماشة، أن يخضبوا بالملح وأن تقطع رؤوسهم بالسيوف، وأن يتم شواؤهم على نار هادئة ببطء ليطول تعذيبهم قبل الموت ؟ هل توافق حقاً أيها المسيح على هذه الأشياء ؟ هل هم وكلاؤك حقاً الذين يرتكبون هذه المذابح التي تهرس الناس وتقطعهم إرباً ؟ هل أنت هو حقاً ذاك الذي يستشهدون باسمه في مثل هذه المجازر الفظيعة، كما لو أن بك جوع لالتهام لحم البشر ؟ إذا كنت أنت حقاً أيها المسيح الذي أمر بهذه الأشياء، فماذا بقي للشيطان أن يفعل ؟ يا للكفر الشنيع ! أن تفعل أنت مثل فعله ! يا لوقاحة البشر الخسيسة إذ يلقون تبعة هذه الأشياء على المسيح، بينما هي من بدع إبليس وإرادته !"

وأقتبس أيضاً: "أولئك الذين لا يريدون سوى أكبر عدد ممكن من الأنصار، مجبرين الناس على الإنضمام إليهم قسراً، يشبهون معتوهاً لديه إناء كبير به قليل من الخمر فيملؤه بالماء لكي يصير لديه الخمر الكثير. لكنه بذلك لن يزيد الخمر، بل سيفسد الخمر الجيد الذي كان عنده. لن يكون بوسعكم أبداً الزعم أن الذي أرغمتموه على عقيدتكم إنما هو مؤمن بقلبه فعلاً. إذا منحتموه الحرية فلسوف يقول: أؤمن من كل قلبي أنكم طغاة ظالمون، وأن ما أجبرتموني عليه، لا قيمة له. لن يكون النبيذ السيء أفض�� مذاقاً، إذا أرغم الناس على شربه."

بقي أن نتساءل: هل عدم زفايغ الوسيلة في وضع هذا النص الجميل في قالب روائي أكثر ملائمة ؟ كان تولستوي على سبيل المثال في الحرب والسلام يتوقف بين فصل وآخر للتصريح برأيه الشخصي فيما يشبه المقال حتى أن كثيراً من النقاد اعتبر الحرب والسلام ليس برواية.. وأقر تولستوي نفسه بذلك حين قال بأن أنا كارنينا هي أول رواية ناضجة له رغم صدورها بعد الحرب والسلام. وبما أننا نعلم بأن هذه ليست أول محاولة روائية للسيد زفايغ.. نستطيع أن نبرر له ذلك أنه كتبها بداعي الخوف من المستقبل.. لم يشأ زفايغ التواري خلف رداء الرواية التقليدي لقول ما يشاء.. أراد أن يقول رأيه في نصوص كالفن وأفعاله ويمحص حججه ويدحضها على لسان كاستيليو وأراد أن يعلق بلسانه على كل ذلك ويسمي الأشياء بتلك المصطلحات التي يراها هو سليمة.. هو لم يقصد العرض التاريخي الأمين لما حدث.. إنما قصد عرض العبرة مما حصل وبأكثر الطرق صراحة وأبعدها عن التورية.. ليضع بين أيدينا هذه الحكاية الأبدية حيث دائماً ما هنالك من هو كالفن ومن هو كاستيليو.. حيث هنالك دوماً ضمير ما يقف وحيداً ضد العنف. هذا كتاب من الكتب المؤثرة دون شك.

[Mohammad · Rating 4 out of 5]

یك صفحه‌ی شطرنج. مهره‌های سیاه كامل چیده شده‌اند. شاه همه چیز را در كنترل دارد. در آن سوی صفحه اما، تنها یك مهره‌ی سفید سرباز دیده می‌شود. زور در برابر وجدان. شاه ژان كالون است و تك سرباز سباستین كاستلیون. سرباز هم در راه اصولش می‌جنگد و هم بر وفق آن ها زندگی می‌کند. سكوت و فرار؟ صلح؟ مبارزه؟ كاستلیون مبارزه را انتخاب می‌کند و در ظاهر شكست می‌خورد، اما این شكست چیزی نیست كه كسی در آن پیروز باشد

[SA®A · Rating 5 out of 5]

هوا آشفته است،هوا روشن خاهد شد
پس از باران،چشم به راه هوای خوش است
از پی کشمکش ها و مرافعه های بزرگ و گوناگون
صلح خاهد آمد و بدبختی از میان خاهد رفت
اما در خلال این دو ، چه رنجها که بُرده نخاهد شد

ترانه ی مارگریت دوتریش


کتاب " کالون و قیام کاستلیون" اثری با ارزش و درخور توجه است از " اشتفان تسوایگ" (1881-1942) اتریشی تبار و یهودی مذهب .نویسنده ا ی گرانمایه که در طول زندگی اش، فراتر از مذهب ، پیرو و دوستدار آزادی بیان و عقیده و مدافع وجدان ،انسان دوستی ،حقیقت و صلح جویی بود .تسوایگ با قلم شیوای خود این کتاب را در آستانه ی جنگ جهانی دوم نوشت و با استفاده از واقعیت تاریخی رخ داده در قرن شانزده،این اثر را دست آویزی برای اعتراض به حکومتهای دیکتاتوری و سردمداران آنها به ویژه هیتلر قرار داد.
آنچه میخانیم نزاع همیشگی تاریخ است میان اضداد.نور و تاریکی ، عدالت و فساد ، ستم و محبت ،آزادی و اسارت، انسانیت و ددمنشی ، صلح و جنگ... تلاش مردی دانشمند ،اومانیستی صلح طلب و آزادی خاه به نام " سباستین کاستلیون" که تاب سکوت در مقابل جزمیتها و تعصبات مذهبی ویرانگر، تک رَوی های شوم و ستم های وارده بر پیکر آزادی بشر را از سوی رهبر خودکامه ی کلیسای ژنو "ژان کالوین" نداشت و در پی به ناحق زنده سوزانده شدن "میشل سروه" (با تلاشهای مرموز و آزادیکُشانه ی کالوین)،برای برانداختن و رسوا کردن دیکتاتوری این قدرت مخوف کلیسای پروتستان به پا خاست.

----------

:بریده هایی از کتاب


هیچکس را مجبور نکنیم ، زیرا که اجبار هرگز کسی را بهتر نکرده است!آنانکه می خاهند اعتقادی را به زور بر گُرده ی مردم بگذارند،به مانند آن کسی که لقمه را به ضرب چوب در دهان بیمار فرو می کند و می خاهد که بدین گونه بیمار را مجبور به خوردن غذا کند،به حماقت رفتار می کنند.
ص 209


تاریخ نه عدل می شناسد و نه ظلم.به همان گونه ای که سزای جنایت را نمی دهد،پاداشی هم به فضیلت نمی دهد و چون سراپا مبتنی بر زور است و مبتنی بر حق نیست،به تقریب همیشه کارساز زورگویان و اهل خشونت است.در مبارزه های دنیای خاکی ، وقاحت و خشونت بیشتر از آنکه محذور باشد،امتیاز است.
ص 216


در جنگهای عقاید و افکار ، نیکوترین جنگاوران آن جنگاورانی نیستند که سبکسرانه و دیوانه وار ،روی به عرصه ی مبارزه می آورند،که آن کسانی هستند که پیش از پای نهادن در عرصه ی پیکار،مدتی دراز در تردید می مانند،مسالمت جویان و صلح دوستانی هستند که تصمیم در مغزشان، به تأنّی پخته می شود و همینکه همه ی امکانهای توافق خشک شد و جنبه ی اجتناب ناپذیر مبارزه باز شناخته شد، با دلی گرفته و غمگین به جنگ می روند.

[zahraa · Rating 4 out of 5]

دارت أحداث هذا الكتاب في القرن السادس عشر وذلك عند فِرار جان كالفن البروتستانتي من الكاثوليك في فرنسا، إلى جنيف و وصوله إلى الحكم، تميز حكم كالفن بالاستبداد و العنف، واللانسانية ،وسيطرة كاملة على الحياة الدينية و المدنية.
الجميل في كتابات ستيفان التاريخية، أنه عندما يكتب عن شخصية ما ، يبحث عن الحدث المهم والأهم ، ويكتب عنه بإيجاز ،وبالرغم من ذلك فإنه يستفز العقل للتفكير في كل كلمة يكتبها. أسلوبه السردي مميز جدا، ابتداءاً من الوصف  الجسدي الدقيق لشخصياته،والذي حرضني على البحث عنهم. و الوصف النفسي الذي يجعلك أمام خيارين إما أن تكره الشخصية أو تحبها .
هذا الكتاب يجعل القاريء يعقد مقارنات بين الحكام في الماضي و الحاضر.

[Hamidreza Hosseini · Rating 5 out of 5]

این کتاب رو خوندم چون مهندس موسوی توصیه کرده بود.

روند تلاش برای تغییر استبداد دینی کاتولیک که به استبداد دینی پروتستان میرسه! داستانی که همیشه و همه جا برای ملت های مختلف داره تکرار میشه. پشت سر هم.

مقاومت و تسلیم نشدن آزادی خواهان و آزادگان، امید میداد به آدم

پی دی اف اش رو خوندم

[Jovi Ene · Rating 5 out of 5]

Toleranța nu a fost aproape niciodată o calitate a religiilor lumii (chiar dacă ele declară cu totul altceva).
Un studiu de caz în sprijinul afirmației mele de mai sus este povestea din Elveția secolului 16, avându-i în centru pe Calvin, cel care conducea autoritar orașul Geneva, sub toate aspectele, și pe Castellio, un învățat din Basel, care l-a contrazis pe primul, într-o serie de pamflete scrise, cu privire la uciderea lui Servet, la autoritarism, la sensul religiei și toleranță.
Este o mostră despre felul în care mulți dintre teoreticienii religiilor consideră că numai propria credință este cea corectă, că numai ei aduc interpretarea bună a textelor spirituale. Nu mai puțin este o critică directă asupra tuturor felurilor de fundamentalism, nu numai religios.
O carte actuală, mai ales acum, când ne lovim din nou de violență împotriva ideilor sau cuvântului, și foarte bine scrisă (doar e vorba de Zweig!).

[Armin · Rating 4 out of 5]

In Die Welt von Gestern übte Stefan Zweig Selbstkritik am Verfahren dem Phänomen Nationalsozialismus über ein historisches Buch auf die Spur zu kommen. Die nie ausgsprochenen aber permanent sichtbaren Parallelen zwischen zwei Diktatoren, die aus einer Verlegenheit an die Macht gebeten wurden und binnen kürzester Frist einen totalen Staat errichten konnten, sind schlagend. Auch vom Naturell des Despoten Calvin, der nie mit sich reden lässt und nicht die geringste Abweichung von seinem Standpunkt stehen lassen kann, lassen sich Analogien zum schrecklichen Diktator in Deutschland ziehen, dasselbe gilt für die Analyse, weshalb Widerstand in einem totalen Staat scheitern muss, in dem selbst eine entschlossene Minderheit mehr Schlagkraft hat als die zersplitterten Gruppen der Kritiker mit vollkommen unterschiedlichen bzw. widersprüchlichen Zielen.
Auch die Darstellung der Charaktere Calvin, Castelio und Servet überzeugt, leider hatte die Historie kein unmittelbares Happy End zu bieten, Calvin hielt bis zum Tod die Zügel in den Händen und Castelio wurde vom Widerstand zermürbt, ehe seine Physis vor dem letzten Ketzerprozess nicht länger durchhielt. Die Aussicht auf 50 jahre Hitler und dann ein toleranteres Deutschland denn je war sicher nicht aufmunternd für die Leser in der ganzen Welt, die sich ein schnelles Ende des tausendjährigen Reiches wünschten. Von daher erklärt sich der verhältnismäßige Misserfolg eines Buches, dem eben ein runder Schluss fehlt. Von daher vier Sterne.

[Carmen · Rating 4 out of 5]

Obra imprescindible en la que Zweig relata de forma apasionada la desigual lucha entre Castellio y Calvino, entre la libertad de conciencia y el totalitarismo, que, a lo largo de los siglos, sólo ha cambiado de máscara. Para leer y reflexionar.

[Caner Sahin · Rating 5 out of 5]

Harika bir yapıt. Kalvinizm başlangıcının ne kadar da zalimce olduğunu Zweig harika bir şekilde anlatıyor. Mutlaka tavsiyedir.

[Peregrino · Rating 4 out of 5]

Después de un mes de sequía literaria volvemos a la carga para comentar este sugerente libro, que describe los vicios de la intransigencia –en este caso fundamentalmente religiosa- frente a la debilidad de la tolerancia.


De fácil lectura, Zweig nos presenta las vidas del puritano Calvino, del humanista Castellio, y del utópico Servet.


A Calvino se nota que no le tiene mucho cariño, ya que nos lo presenta como el reformador de la Reforma, intransigente visionario, tirano no sólo espiritual, sino -como no puede ser de otra manera- también en el terreno material, maquiavélico dirigente, manipulador, en definitiva, muy poco cristiano. Es un hombre que aprovecha las turbulencias que se producen en el siglo XVI para erigirse como el gran salvador de la patria (¿no lo son todos los tiranos?), y como muchos otros utiliza la religión para conseguir sus fines personales. No cabe duda que cree en lo que predica, o al menos en algunas partes, las más superficiales. La austeridad hasta el límite, su prohibición de la alegría, al menos como se ha conceptuado en toda la historia de la Humanidad, no son ajenas a su forma de vivir. Lo que más me llama la atención es que pueda justificarse en las Sagradas Escrituras una interpretación que pueda llevar al hombre a comportarse de esta manera, pero bueno, no soy experto en la materia, como sí alguno de los lectores de este blog, al que dejo la puerta abierta para que nos ilustre con sus siempre sabios comentarios.

Frente a él nos presenta a Castellio, un personaje del que particularmente no había oído hablar, pero que pasa por ser uno de los hombres más eruditos de su época, conocedor de varias lenguas, además de ser un reputado teólogo. Castellio es un humanista que inicialmente no soporta el yugo de la férrea Iglesia católica de la época, y que se deja impresionar por la Reforma, por la libertad de interpretación de la Biblia que propone fundamentalmente Lutero. Como intelectual se pone en contacto con Calvino, principalmente por carta, en las que le hace llegar sus inquietudes y sus interpretaciones. Algunas de ellas chocan con las de Calvino (principalmente en el área de la predestinación), lo que provoca que el inicial buen recibimiento del maestro se convierta en profunda hostilidad, hasta el punto de que le haga abandonar Ginebra, además de buscarle la ruina económica. Castellio es capaz de refugiarse en Basilea, y después de muchas penurias encontrar un trabajo académico, aunque no acorde a su capacidad intelectual.

El detonante del enfrentamiento abierto es el español Miguel Servet, al que se nos presenta casi como un loco, una persona más bien gris que dentro del aparente desorden que la libertad de interpretación de la Biblia es provocado por la Reforma, comete el error de disentir de la doctrina oficial impuesta por Calvino, fundamentalmente al negar la Trinidad. No contento con desafiar por carta a Calvino, una vez que éste ha maniobrado para que la Inquisición le detenga (para un tirano el fin siempre justifica los medios), y que consigue escapar de prisión, no se le ocurre otra cosa que acudir a Ginebra retando a Calvino. Obviamente, éste mezclando su autoridad religiosa con su influencia política consigue que sea detenido, torturado, juzgado y quemado vivo, utilizando los métodos de la denostada Inquisición católica.

Particularmente interesante me parece el capítulo dedicado al Manifiesto en Defensa de la Tolerancia, en el que Zweig nos presenta párrafos literales de la obra de Castellio y de su correspondencia con Calvino. Interesante cómo el humanista desmonta todos y cada uno de los argumentos de Calvino, basándose en la Biblia, en los propios escritos de Calvino, y por supuesto, en el sentido común.

Zweig nos presenta un Calvino repugnante, con unas ideas que difícilmente pueden ser amparadas no ya por el Amor de Cristo, sino simplemente por cualquier hombre de buena voluntad, con independencia de su credo. Frente a él la tolerancia del débil no tiene eco en la sociedad del momento.


Preguntas que me plantea este libro:


¿Cómo es posible realizar una interpretación tan alejada de lo que aparentemente nos dice la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, por parte de personas que dedican su vida al servicio de Cristo?
¿Cómo es posible que pueda mezclarse tan fácilmente el poder civil con el poder espiritual, donde queda la afirmación de “a Dios lo que es de Dios, y al césar lo que es del césar”?
¿Por qué el hombre no aprende de sus errores a lo largo de la Historia? ¿Es, como me apuntó el otro día Juan Marí, el pecado original?
¿Por qué es tan conocida la figura y la doctrina de Calvino, y no tanto la de Castellio?

[Gamal elneel · Rating 5 out of 5]

قول الحقيقة لا يمكن ان يكون بلا جدوي حتى ولو لم تنتصر
فالكلمة تثبت وجودها الابدي
تثبت دوما ان لا سلطة على النفوس الحرة
وانه ما زال مجال امام صوت الانسانية
وان ضميرا جديدا يولد مع كل مولود جديد
فوحدها فكرة الحرية هى الاسمى

[Amir Azad · Rating 5 out of 5]

کشتن یک انسان دفاع از یک مکتب نیست. تنها کشتن یک انسان است

یک کلمه: شاهکار

[Blackcal · Rating 5 out of 5]

Nous croyions déjà disparu à jamais le temps du despotisme spirituel, de la contrainte des idées, de la tyrannie religieuse et de la censure des opinions; nous pensions que le droit de l'individu à l'indépendance morale était aussi absolu que celui de disposer de son corps. Mais l'histoire n'est qu'un perpétuel recommencement, une suite de victoires et de défaites; un droit n'est jamais conquis définitivement ni aucune liberté à l'abri de la violence, qui prend chaque fois une forme différente. L'humanité se verra contester chacun de ses progrès, et l'évidence sera de nouveau mise en doute. C'est justement au moment où la liberté nous fait l'effet d'une habitude et non plus d'un bien sacré qu'une volonté mystérieuse surgit des ténèbres de l'instinct pour la violenter.

Toujours, quand les idéaux d'une génération ont perdu leurs couleurs, leur feu, il suffit qu'un homme doué d'une certaine puissance de suggestion se lève et déclare péremptoirement qu'il a trouvé ou inventé la formule grâce à laquelle le monde pourra se sauver pour que des milliers et des milliers d'hommes lui apportent immédiatement leur confiance. [...] Ce qui, hier encore, avait été leur bonheur suprême, la liberté, ils l'abandonnent par amour pour lui, pour se laisser conduire passivement.

Comme ces propos semblent actuels, n'est-ce pas?, à l'heure de la montée des nationalismes et de l'extrémisme islamiste. Pourtant, ils ont été écrits en 1936 par Zweig, faisant référence principalement au despotisme de Calvin (et probablement au national-socialisme de l'époque). Ce livre relate le "désaccord" pour le moins violent qui eut lieu entre Jean Calvin, grand réformateur de la ville de Genève, et Sébastien Castellion, humaniste et théologien protestant. Il y a deux niveaux dans le roman: d'une part l'histoire elle-même, étant très intéressante pour moi en tant que Genevoise car nous n'en avons jamais entendu parler à l'école (ni même de Calvin tout court d'ailleurs) et d'une autre part les mises en garde de Zweig contre l’intolérance et les extrémismes en général, qui résonne particulièrement à l'époque singulière que nous vivons actuellement.

Commençons par l'histoire elle-même: Zweig prend dès le début clairement parti pour Castellion (est-ce qu'on peut vraiment le blâmer?) et nous prépare mentalement au combat du "moucheron contre l'éléphant". Il nous rappelle d'abord l'arrivée démocratique du protestantisme à Genève en 1536 par votation populaire (so swiss) grâce au zèle d'un certain Farel. C'est ce dernier qui convoque ensuite Calvin, persécuté en France à cause de sa récente conversion, à venir l'aider propager et installer la réforme à Genève. Après quelques péripéties, Calvin s'installe définitivement à Genève en 1541 et commence à implanter ses lois impitoyables. Oh ma pauvre Genève, qu'est-ce qui a bien pu te prendre?

Interdits les théâtres, les réjouissances, les fêtes populaires, interdits la danse et le jeu sous toutes ses formes [...] Interdits tous autres vêtements que les plus sobres, interdit par conséquent aux tailleurs de faire des coupes nouvelles sans l'autorisation du Conseil. [...] Interdites les fêtes familiales de plus de vingt personnes, interdit de servir aux fiançailles et aux baptêmes plus qu'un nombre déterminé de plats ou même de sucreries [...] Défendue, comme le crime des crimes, toute critique à l'égard de la dictature de Calvin. [...] Interdit, interdit, interdit. Et l'on se demande avec stupéfaction ce qui, après tant d'interdictions, peut bien être encore permis aux bourgeois de Genève. [...] Un bourgeois a souri lors d'un baptême: trois jours de prison. Un autre, fatigué par la chaleur, s'est endormi pendant le prêche: la prison. Des ouvriers ont mangé du pâté à leur petit déjeuner: trois jours au pain et à l'eau. Un bourgeois a dit "Monsieur" Calvin au lieu de "Maître" Calvin: la prison, et encore la prison. Mais ce sont les protestations contre la dictature politique et spirituelle de Calvin que l'on punit le plus férocement. Pour avoir attaqué publiquement la théorie de la prédestination de Calvin, un homme est fouetté jusqu'au sang à tous les carrefours de la ville, puis banni. Un imprimeur qui a eu l'audace de lancer des insultes contre Calvin est condamné à avoir la langue percée avec un fer rouge. Jacques Gruet, rien que pour avoir appelé Calvin un hypocrite, est torturé et exécuté.

Drôles de temps, et ce qui est encore plus étrange c'est de n'en avoir jamais entendu parler en cours d'histoire. Est-ce que l'influence calviniste est encore si forte à Genève? En tout cas, je crois que je vais commencer à grincer des dents quand j’entendrai parler de la "cité de Calvin".

Bien qu'ayant eu des précédents désaccords avec Calvin (ainsi que la sagesse de quitter Genève à temps), Castellion n'entre vraiment en scène qu'après l'affaire Servet. Ce pauvre Servet est aussi un réformateur protestant, mais il a le malheur d'oser contredire Calvin sur certains points théologiques (la trinité et le baptême) et pire encore, de publier ses théories dans un livre. Après l'avoir dénoncé sans succès à l'inquisition catholique (quel hypocrisie), Calvin réussit à mettre la main sur Servet au cours d'un voyage que celui-ci fait stupidement à Genève. Ce dernier est jeté en prison sans accusation, sans suivre les lois de Genève, puis est condamné à être brûlé vif. Castellion publie ensuite un ouvrage posant la question des hérétiques et accusant directement Calvin de meurtre. Seule voix s'élevant pour la tolérance à une époque assez sombre, Castellion perd peu à peu ses soutiens face à la puissance de Calvin, avant d'être accusé d'hérésie (pratiquement une condamnation à mort). Heureusement pour lui, il meurt avant d'avoir à subir un procès et une condamnation de la part de Calvin.

Et puis, après la fin du règne de Calvin, le temps faisant son affaire, ce puritanisme disparaît peu à peu de Genève, qui ré-accueillera de nouveaux penseurs (Voltaire, Rousseau, etc.) et redeviendra une cité refuge, et les écrits de Castellion ressortiront de l'ombre au XVIIe siècle. Comme le dit Zweig dans son introduction : "À la longue, et c'est là une éternelle consolation, l'indépendance morale de l'humanité reste indestructible.", qui rappelle la devise de Genève Post tenebras lux: Après les ténèbres, la lumière.

[k. · Rating 5 out of 5]

“Las verdades se pueden difundir, pero no imponer. Ninguna doctrina será más cierta, ninguna verdad más verdadera porque se encolerice.”— Sebastian Castellio.
En Castellio contra Calvino, Stefan Zweig convierte un episodio histórico en una profunda meditación sobre la libertad de conciencia y la intolerancia religiosa. En el conflicto entre Castellio y Calvino, el autor ve más que una disputa teológica: una lucha eterna entre el espíritu libre y el dogma opresor, entre la verdad razonada y la verdad impuesta por la fuerza.
Zweig recuerda que Castellio, horrorizado por la ejecución de Miguel Servet en Ginebra, alza su voz contra la violencia en nombre de la fe. Su denuncia es clara y valiente: “Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre.”
Esta frase, central en el texto, resume el núcleo moral del pensamiento de Castellio: ninguna verdad puede justificarse mediante la sangre. La violencia niega la verdad que pretende proteger, porque una verdad auténtica no teme el debate, sino que lo busca.
Zweig subraya que Castellio no lucha contra Calvino como individuo, sino contra el principio de la intolerancia que se esconde tras su poder. En sus palabras: “El espíritu de Calvino quiere dominar, el de Castellio liberar.”
Así, el autor transforma este enfrentamiento del siglo XVI en una alegoría universal: toda vez que un poder intenta imponer su verdad absoluta, el pensamiento libre es crucificado. Zweig convierte su voz en la de un testigo moral frente a todos los fanatismos, religiosos o ideológicos. Castellio es la conciencia que se opone a la barbarie, el hombre que se atreve a decir no cuando todos callan. Zweig mismo afirma: “Cada siglo tiene su Calvino y su Castellio: los que persiguen en nombre de la verdad, y los que mueren por la libertad de pensar.”
Así, Castellio contra Calvino no es solo una biografía, sino un manifiesto moral contra toda forma de imposición ideológica. Es un canto a la tolerancia, a la razón y al respeto por la vida humana, frente a la oscuridad del fanatismo. Su mensaje atraviesa los siglos: la verdad no necesita verdugos, sino hombres libres que la busquen sin miedo : “Y aunque una verdad se invoque en nombre de Dios una y mil veces y se declare santa, nunca puede considerar legítimo destruir el santuario de la vida de un hombre. Todo hombre que sufre y muere por sus convicciones es una víctima inocente asesinada.”

[Christian · Rating 4 out of 5]

Zweig revient sur la prise de pouvoir de Jean Calvin a Genève et l’instauration d’un régime autoritaire sous couvert de théocratie. La disparition de la sphère privée et de la liberté de conscience sous les coups de boutoir du Nouvel Evangile prôné par Calvin et ses sbires sont méticuleusement décrit par l'auteur, avec sa hauteur de vue habituelle et ses parallèles entre les grands tyrans à diverses époques (le livre est écrit en 1936).

L'illustre écrivain autrichien tire de l'oubli Sébastien Castillion, un intellectuel réformé, résidant à Bâle, un des princes oubliés de la Renaissance, qui prit la défense posthume de Servet, ce dernier ayant été poursuivi et brûlé par les autorités genevoises en raison de son "hérétisme" (il remettait en cause la Trinité);

On comprend en filigrane que la folie dictatoriale calviniste à poursuivre ce pauvre hère qui était médecin auprès de l'archevêque de Vienne, trouve son origine dans la contestation intellectuelle de la grande oeuvre de Calvin (Institution de la religion chrétienne), et que c'est cette contestation, sans doute maladroite et obstinée, lui attira la haine du père du Calvinisme.

Castillion s'attacha à rappeler et défendre le principe de la tolérance comme principe du vivre ensemble, et à démonter l'autorité supposée des autorités ecclisiastiques ainsi reconstituées au sein du Protestantisme à Genève.

On trouve plaisir à replonger dans les affres de cette époque tumultueuse, à voir sous un autre jour les actes de la Cité Genevoise sous l'emprise de celui qui est dépeint comme un dictateur intransigeant, poursuivant de sa vindicte personnelle toute forme d'opposition à son pouvoir absolu.

Zweig comme dans sa Marie-Antoinette, n'hésite pas à prendre un parti pris très fort : dans l'ouvrage sur l'Autrichienne, il la réhabiletera sous couvert d'accabler Louis XVI pour n'avoir jamais permis à cette jeune fille de trouver sa place à Versailles, ici, il charge de mille maux le Professeur de Théologie (et égratigne au passage, dans sa conclusion, le puritanisme comme promoteur, à la mode de Max Weber, d'une vie terne et industrieuse, condition d'éclosion du capitalisme triomphant).

[Zeynep Beyza · Rating 5 out of 5]

The reason I picked up this book was because I liked Zweig's other books so I gave this one a try. I never read history, so this took me ages to finish but I ended up really enjoying it. It tells about very dark times in history where people were burned to death because of their opinions. It was a very inspiring book. I think more people should read it because history repeats itself & there are lots of things we need to learn from it.

[Mariam Keshealshvili · Rating 4 out of 5]

ყველაფერი იდეალურია 4/5 იმიტომ, რომ პირადად ჩემთვის მომენტები ძალიან დეტალური იყო.

ეს არის ამბავი რწმენის ცეცხლისა და მისი ჩაქრობის მცდელობის შესახებ, სადაც ქრისტიანობის ორი სახე – სინდისის ნაზი ხმა და დოგმის რკინის მუშტი – ერთმანეთს ეჯახება. კალვინი, ცივი და ურყევი, თავისი თეოლოგიური ძალაუფლებით ცდილობს სამყარო თავისი ხედვის ჩარჩოში მოაქციოს, ხოლო კასტელიო, ჰუმანისტი, მაგრამ მტკიცე აჯანყებული, ღმერთს ეძებს არა დოგმაში, არამედ გულის სიღრმეში.

ცვაიგი ოსტატურად ხატავს ამ დაპირისპირებას: კალვინის ქრისტიანობა – ესაა ქვის კედლები, ხოლო კასტელიოს რწმენა – თითქოს გაზაფხულის ქარი, რომელიც უარს ამბობს ჩაკეტვაზე. მთავარი გმირის ბრძოლა დოგმატური ძალაუფლების წინააღმდეგ არა მხოლოდ ისტორიული დრამაა, არამედ თითქოს მარადიული ჰიმნი თავისუფალი სულისთვის, რომელიც უარს ამბობს მუხლის მოდრეკაზე ტირანიის წინაშე – იქნება ეს ეკლესიის თუ სხვა ძალის სახით.

დღესაც ხომ ვხედავთ, როგორ ცდილობს ძალაუფლება, ხშირად რწმენის სახელით, გააჩუმოს სინდისის ხმა. ეს წიგნი – ჩურჩულს გავს წარსულიდან, რომელიც გვახსენებს: ნამდვილი ღმერთი ცხოვრობს იქ, სადაც თავისუფლებაა.

[Stefania · Rating 3 out of 5]

Me gusta mucho aprender historia de la mano de este grandísimo escritor. Stefan Zweig ha hecho un gran trabajo con este libro que no solo es muy interesante sino también ameno. En ese sentido me ha recordado a Fouché que para mí es el mejor libro del autor. Por eso no le he dado más estrelllas porque me gustó más Fouché; este, aunque muy interesante tiene altibajos, hay partes en las que estaba muy interesada y otras en las que se me hacía más lento.

[Benjamin · Rating 5 out of 5]

En rapportant l’affrontement idéologique qui opposa Calvin et Castellion, Stefan Zweig nous offre beaucoup plus qu’un brillant récit historique, une réflexion sur la liberté de penser, la liberté de conscience. Encore une fois c’est une grande réussite comme tout ce que j’ai pu lire de cet auteur.

[Lucía · Rating 5 out of 5]

Un auténtico tratado sobre los verdaderos principios del humanismo: el respeto y la tolerancia. La pluma de Zweig nunca defrauda, qué narrador tan lúcido, cuánta cohesión y verdad tiene su forma de contar. ¡Y qué perfiles psicológicos traza! Su lectura es atemporal, necesaria y disfrutable en cualquier época.

[Laia · Rating 5 out of 5]

Mil gracias a mi profesor de alemán por recomendarme este libro y autor - del cual leeré más obras, sin dudarlo.

Uno de mis puntos débiles es la no ficción. Aunque todos los libros de ese género me hayan acabado gustando, siempre que los he leído ha sido por obligación (universidad). Cuando me mandaron leer una obra que se centraba en la dictadura de Calvino pensé: que sea un libro corto, por favor...pero cuando lo leí, solo quería seguir.

Zweig nos muestra, en esta obra, como funciona un régimen totalitario en el que la gente es encarcelada y asesinada simplemente por pensar diferente (típico de las dictaduras), poniendo de ejemplo a Calvin, el "líder"autoritario y a Castellio, un intelectual que luchaba contra el Calvinismo mediante la escritura. El libro fue publicado en el año 36 y bueno, ya sabemos que pasaba en Alemania durante esos años. No es difícil ver el paralelismo entre la dictadura calvinista y el entonces actual régimen Nazi. No obstante, Zweig va más allá. Aunque su escrito se centre en el régimen calvinista, Zweig parece querer alterar a la población de lo que estaba pasando en Alemania. Es como si dijera "¿Leyendo esto pensáis que Calvin era un líder déspota y maquiavélico? Bien, pues esto es a lo que nos enfrentamos ahora" Y que razón tenía...

Zweig provenía de una familia judía y, aunque por medio de su literatura intento combatir el nazismo, tuvo que huir y, finalmente, se suicidó en al año 1942, ya que creía que Europa iba a ser totalmente invadida por el nazismo y no podía soportar el simple hecho de pensar que tendría que vivir bajo un régimen totalitario, sin libertades. Pero ya lo decía este autor en su libro, para cada Calvin, siempre habrá un Castellio dispuesto a luchar contra ese abuso de poder y gracias a ellos, cada vez son menos los sistemas que privan a sus ciudadanos de su libertad o de sus derechos.

No hay duda de que Stefan Zweig fue un Castellio intentando luchar contra un gran Calvin. Y puede que no le ganara la batalla, pero él y muchos otros ganaron la guerra.