هادي العلوي > Quotes

“ان التصريح باسم المرأة أماً أو زوجة أو حبيبة لم يكن مثاراً للخجل أو مدعاة للعار عند العرب. وقد صرح الشعراء بإسم معشوقاتهم فعرفونا بليلى وعفراء وضيماء ولبنى وبثينة وعزة وغيرهن. واستمروا على ذلك الى نهاية الأوان الأموي وبداية العباسي حين اخذ المجتمع الإسلامي يتعقد ويتذكرن وتحتجب المرأة وراء الجدران والبراقع والمحرمات.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“كان الحسن البصري يقول : ما سمعت الحجاج يخطب إلّا وظننت أن أهل العراق يظلمونه ”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“حسب علماء النفس فإن النزعات الخطرة لا تنطلق إلا إذا صادفت وسطاً مادياً مساعداً.”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“وليس في تعاليم الشريعة مايمنع أن تكون المرأة ولية وقد كرّس القرآن وليات منهن مريم. وقال الشيخ -ابن عربي- إن كل ما يصلح ان يناله الرجال من المقامات والمراتب والصفات يمكن أن يكون لمن شاء الله من النساء.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“ان اطمئنان رجل الدين السماوي إلى الموقع المتميز الذي يحتله في الكون بحكم علاقته الخاصة جدا بالسماء ، يعطيه شعورا متضخما بالهيمنة على رعاياه مشفوعا في نفس الوقت باستصغارهم ”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“من يحب السماء يكره الدولة، ولا تقل أن الكثير من محبي السماء يحبون الدولة، فالحب والدين لا يلتقيان كما لا يلتقي الحب والدولة وإنما اللقاء بين الدين والدولة لأنهما أس واحد قوامه العدوان على الخلق وسلب حقوقهم. وكثيرا ما يدعي أهل الدولة وأهل الدين انهم يحبون. والحقيقة أنهم لا يحبون لا في السماء ولا في الارض إلا ما يوصلهم إلى سعادة الدارين، أي إلى النعيم الحسي بالأكل والشرب والنكاح والوجاهة والتسلط والمباهاة، أي ما يحبه الأغيار بالمعنى الآخر للحب لا بمعنى الود الحاصر كما بينه ابن سِيدة. إن هذا ما أشار إليه أبو عبدالله الأصفهاني تلميذ عمر السهروردي:

تكاثرت الدعوى على الحب فاستوى أسير صبابات الهوى وطليق”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“الجهل قد يوجد لدى الأمي ولدى العالِم وليس الأمية رديفاً للجهل بل قد يكون الجهل رديفا للعلم”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“السماء لم تتكلم قط، ولا تسكن في اللازورد، ولا هي عالية ولا بعيدة، وانما ذلك تخيل الانسان في قلبه.

"شاو يونغ”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“وتتميز أصول الذبح اليهودي بالبشاعة لانها تشترط للحم الحلال أن يذبح الحيوان نصف ذبحة ويترك حتى يموت موتا بطيئا يستفرغ فيه كل دمه ، ويرجع ذلك إلى تحريم اليهودية أكل الدم ”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“والحكم بقطع اللسان تطوير مبكر لفن التعذيب يدل على السرعة التى تقدمت بها دولة الإسلام فى طريق تكاملها كمؤسسة قمعية.”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“فَإسلك في دروب الهجر لا تخضع لقاعٍ لا تفتش عن مدىً في اللوحِ مخزونُ ولا تكتب بجفنٍ غير جَفنِكَ ليس للألواحِ ذاكرةٌ ولا في القاعِ إنسان.

(البند الأخير)”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“أهل العلم والعقل عندما تتسع عليهم المعرفة بالحقائق ينتابهم شعور بالإشمئزاز من جهل العامة فيتمايزوا عنها. وكثيرا ما تصبح كلمة عامي صفة مثيرة للإستهجان لما يقترن بها من الجهل. وهم لا يفرقون بين الجهل والأمية فالعوام أميون أي لا يحسنون القراءة والكتابة لكنهم قد لا يكونون جهلة بالضرورة لأنهم يزاولون مهناً وصناعات تحتاج الى الفكر والمهارة ومن يملك الفكر والمهارة لا يسمى جاهلا وإنما يسمى أميا اذا كان لا يقرأ ولا يكتب. والعوام أيضا يشتملون على وعي اجتماعي طبقي سياسي، ووعيهم السياسي قديما محفور باللقاحية الرافضة للدولة، وهم لا يحبون الدولة التي تجد لها انصار واتباع كثيرين بين أهل العلم والعقل. وحديثاً ينضاف الى عناصر وعيهم السياسي الوعي الوطني المناوئ للإستعمار. وهذه مظاهر وعي ومعرفة قد تنعدم نظائرها في أوساط العلم والثقافة. فالعامة ليست مصدر إزعاج للعقل والضمير بل هي في الحقيقة من مصادر الوعي”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“تعقدت كراهية المرأة بتأثير حالة الغزو السائدة في المجتمع الجاهلي مما يعكسه القرآن بهذه الآيات: "وإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به: أيمسكه على هَونٍ أم يدسه في التراب؟" وظهرت بنتيجته عادة الوأد أي دفن المولودات عند ولادتهن. وسبب الوأد الهروب من عار السبي؛ إذ كان من المعتاد أن تؤسر المرأة صغيرة أم كبيرة وتصبح في حكم الجارية لآسرها. ورغم أن المرأة في الريف والبوادي العربية هي أكثر حرية من زميلتها في المدينة فإن الشعور بالعار عليها من الرجال يكون عند البدو والفلاحين أشد منه عند أبناء المدن. ولا تزال عادة "غسل العار" سائدة عندهم حيث يقدم ولي المرأة من أب أو أخ على قتلها إذا اتهمت بعلاقة غير شرعية”
― هادي العلوي, فصول عن المرأة

“المعروف أن مجتمع الأندلس كان مجتمع مهاجرين وقد عاش فى حالة مجابهة متصلة ضد أهل البلد، الأمر الذى حد من حالة الاستقطاب بين الشعب والسلطة، وحصر الصراع فى دائرتين كان فى الأولى بين الفئات الأندلسية وفى الثانية ضد أهل البلاد.”
― هادي العلوي, الاغتيال السياسي في الإسلام

“جاء لأبو يزيد البسطامي رجل فدق عليه الباب فسأله من تطلب؟ فقال: أبا يزيد. فقال له: وأنا كذلك في طلب أبي يزيد منذ عشرين سنة.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“إن المرأة عند الشاعر هي الجسد، أي كائن جسدي ولذلك يشكو الشاعر في شعره ويتمنى الوصال. والوصال نفسه يختلف من زمن الى زمن. وقد قال حكيم عباسي: "كان الفتى يحب الفتاة يطوف ببيتها حولاً كاملاً يفرح إن رأى مرآها فإذا ظفر منها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار. أما اليوم فإذا تلاقيا لم يشكو حباً ولم ينشدا شعراً وقام إليها يشهد على نكاحها أبا هريرة وأصحابه". يشر الى الحب في الجاهلية وصدر الإسلام حتى نهاية القرن ألأول. أي الحب الذي اصطلحوا عليه بالحب العذري نسبة إلى (بني عذرة) العشيرة التي كثر فيها المحبون من هذا الصنف. ولم يكن الحب كله كذلك حينذاك فقد كان الفرزدق وعمر بن أبي ربيعة والأخطل وكثير غيرهم جسديين في الحب. ولكن ظاهرة الحب العذري كانت سائدة ولها ابطالها وشهداؤها”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“الصوفية والغناء:

يتفق معظم الفقهاء على تحريم الغناء مع أنه لم يرد نص قاطع بالتحريم، فالقرآن لم يحرمه وإنما وردت آيه تقول: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) فأولوا لهو الحديث بالغناء. والتأويل متعسف فالآية واضحة في دلالتها على التضليل وليس الإلهاء. والتضليل بالدعاية. أما عبارة لهو الحديث فيراد بها الحديث الضال الذي لا معنى فيه. وكان أهل المدينه يغنون في عهد النبي، وكانت فيها مجالس غناء صاخبة كمجلس (حسّان بن ثابت)، وفي مصاد الحديث والفقه روايات دعا فيها النبي إلى إشهار الزواج بالغناء وعدم إجراءه في صمت لتمميزه عن السفاح -الزواج الغير شرعي-. ويمكن أن يتحمل عمر بن الخطاب مسؤلية التحريم ضمن إتجاهه في تركيز اهتمام المسلمين بالمهام الثقيلة في بناء الدولة والمجتمع وتوسيع الإسلام بالفتح.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“يفشل فرد الانسان اي انسان في اي مكان وفي اي زمان في وضع العالم في حقيبته فالعالم اوسع من الحقائب”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“النزعات الخطرة لا تنطلق إلّا إذا صادفت وسطا ماديا مساعدا”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“الأدب يتقومن دون الفكر ولذلك نقول فكر إسلامي ولا نقول أدب إسلامي بل نقول أدب عربي وأدب فارسي وأدب كردي... الخ.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“رأي ابن عربي في المرأة قريب من رأي ابن رشد، مع توسع اكثر، وينبغي ان يكون قد اطلع عليه فهو مواطن له ومعاصر اصغر سناً. قال الشيخ ان الرجال والنساء يشتركان في جميع المراتب حتى في القطبية. ولما اصطدم بالحديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قال اننا نتكلم في تولية الله لا في تولية الناس.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“عرف شاو يونغ "السعادة" في قصيدة فلسفية سميت "اغنية السعادة" وذلك بعد ان اعتزل حياة الاباطرة لثلاثين عام وعاش مع العامة على ضفاف نهر لو، اختار الفقر على الغِنى ورسم فيها سلوك المثقف الكوني دمج فيها شروط #التاوية و #التصوف الاجتماعي، هذا نصها الكامل:

اسم سيد السعادة مجهول
من ثلاثين سنة يعيش على ضفاف نهر (لو)
مشاعره هي مشاعر الريح والقمر
روحه على النهر والبحرية
ليس عنده من فارق
بين المنصب العالي والمنصب الواطي
بين الفقر والغنى
لا يجري مع الأشياء ولا يساهم فيها
لا قيود لديه ولا تحريمات
فقير لكنه غير آسف
يشرب ولا يسكر
يستجمع وقت ربيع العالم في ذهنه
عنده بركة صغيرة يقرأ عليها القصائد
وشباك صغير ينام تحته
وعربه صغيرة يسلي بها خاطره
وقلم عظيم ينفذ به ارادته
مرة يعتمر بقبعة شمسية
ومرة يرتدي قميصا بلا اكمام
وقد يتمشى على ضفّة النهر
يتمتع بالنظر الى الناس الطيبين
ويستمع الى حكاياتهم عن السلوك الحسن
متعته في تحقيق الارادة الخيرة
لا يمدح اسياد الجان (كان منتشرة فكرة الجن والاستعانه بهم بشكل ملحوظ)
ولا يثني على صاحب الطقوس السحرية
ومع انه لا يخرج من داره
فهو مع السماء والارض لوحدة
هو من لا يرهبه الجيش العظيم
ولا يغريه الراتب العظيم
وهكذا فهو انسان سعيد
لمدة خمسة وستين سنة

وهذه القصيدة نظمها قبل وفاته بعام. وفيها تعيين دقيق لعناصر السلوك الصوفي: الفقر، مقاطعة الدولة وسلطة المال. النسيان على الطريقة التاوية والفناء على المذهب الصوفي. عدم الخوف. عدم الإستسلام للاغراء. محبة الناس وخدمتهم بالارادة الخيرة والتعلم منهم. كلمة الحق التي تنفذ بها الارادة. العزلة ولكن مع الإتحاد بالناس.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“إن الاختلاف بيقي بين الفقهاء بخصوص الإختلاط. وهو اليوم ممنوع في العراق للمساجد والحسينيات (مساجد الشيعة) ومسموح به في سوريا مع تخصيص أماكن لهن. لكن الشيعة يسمحون به في مزاراتهم قياساً على الطواف في الكعبة. ويختلط الزوار الشيعة ببعضهم داخل المزار مع وجود أماكن مخصصة لهن إذا أردن الصلاة إذ ليس من المألوف ان تصلي المرأة والرجال يروحون ويجيئون من حولها.

وكان النساء يحضرن المساجد في العصر العباسي انما بنسبة اقل من الأموي والاسلامي؛ هي التي أراد الغزالي كما يبدو منعها نهائيا. وساهم بعضهن في التعليم في المسجد وغيره. وقد وصلتنا لوحه للرسام يحيى الواسطي من القرن السابع تصور امرأة تلقي دروس على الرجال، وهي مكشوفة الوجه محجبة الشعر.لكن رجال الدين تشددوا في المنع ووضعوا أحاديث على لسان محمد والصحابة وأئمة أهل البيت بإلزام المرأة بيتها. وهو حكم مخصوص بنساء النبي فقط ولا يعم غيرهن، ويتصل هذا الاتجاه بتعقد المجتمع الاسلامي مع العصر العباسي واتساع الجنسوية الذكورية لدى عموم الرجال. وقد تحكمت فيه عقدة الخوف من العلاقة المحرمة وأظهر مسلموا العصر العباسي تحسس شديد ضد الاختلاط مفترضين حضور العلاقة الجنسية في أي اتصال بين الجنسين، وبالغو في تقديرهم لعنف الغريزة الجنسية وامكان إنفلاتها إذا اسلس العنان للعلاقة بين الرجال والنساء، ولم يعولوا كثيرا على الإنضباط الذاتي إذ افترضوا اولوية الغريزة على العقل.

وكان المجتمع الاسلامي قد شهد مظاهر فساد واسعة لم يعرفها المجتمع الجاهلي بعلاقاته المفتوحة واتسخت فئات واسعة بالغلمنة التي حولها أبو نواس وتلامذته الى لون من الأدب الفاقع تتغنى به ألوان شتى. وترافق ذلك مع كثرة الجواري اللواتي مارسن شكلا من الإباحية يقترب من البغاء الرسمي من غير أن يكون مقنن أو محدد بأماكن مخصوصة. وقد دفع هذا الوضع الى التشدد في حجب الحرائر ومنعهن من مقابلة الرجال حتى في المنزل وبحضور افراد العائلة. وكان شعارهم في ذلك: "المرأة ريحانة لا قهرمانة" ونسبوا وصايا الى علي ابن ابي طالب تقول: "اذا استطعت الا يرين غيرك فإفعل" وعلي هو الذي استخدم المحرضات في صفين لتأجيج حميّة مقاتليه، وكان فيهن من ينفوق على رجاله في شدة الصوت وبلاغة الخطاب. ولم يعد ممكن للمرأة استقبال ضيف في غياب زوجها كما كانت الجاهلية تفعل، وانما يسمح لها بالتطلع من شقوق الباب فإذا كان رجل كلمته من وراء الباب لتبلغه أن رب البيت غائب. وكان النبي محمد يسلم على المرأة اذا صادفها في الطريق ثم صار السلام عليها من المحضورات. وكان الخاطب يرى مخطوبته وتراه قبل اجراء الخطوبة ثم صارت تزف اليه مقنّعَة ولا يراها إلا في غرفة النوم ليلة الدخلة.”
― هادي العلوي, فصول عن المرأة

“وقد ذكر ويل ديورانت أن كالفن اعدم بالنار في عام واحد 14 امرأة اتهمهن مجمع كرادلة جنيف بتحريض الشيطان على جلب الطاعون للمدينة ”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“ولم تمنع المرأة في صدر الإسلام من حضور المسجد والمساهمة في فعالياته. ولم يفرد لها مكان مخصوص فيه وإنما كان يفصل بينهم في قاعة الصلاة، فتكون بين النساء والرجال مسافة بضعة اذرع إذا كن في المقدمة، ومسافة أقل إذا كن في الخلف. وفي "المسند" عن عبدالله بن عمر أن النساء والرجال كانوا يتوضأون معاً في زمان رسول الله (حديث ٥٧٩٩). ولم يقيد حضورهن بوقت الصلاة فقد كن يحضرن في أي وقت ويشاركن في الكلام والمناقشات مع الرجال ومع المتصدر في المسجد من الخليفة ومن يليه.

والاختلاط يكون أيضا في الطواف حول الكعبة. وهو جاري الى اليوم. وكان قد مُنع لبعض الوقت بأمر خالد القسري والي مكة للوليد بن عبدالملك فكان موسم للرجال وموسم للنساء، بعد أن سَمَع شاعرا يقول:

يا حبذا الموسم من موقفِ : وحبذا الكعبة من مسجدِ
وحبذا اللاتي يزاحمننا : عند استلام الحجر الأسودِ

وعاد الاختلاط بعد إنقضاء ولايته.”
― هادي العلوي, فصول عن المرأة

“اعطى الاسلام حق الميراث للمرأة وكانت محرومة منه في الجاهلية. اذ كان الذكر هو الوارث الوحيد، وإذا لم يكن بين الأولاد ذكور يذهب الميراث إلى العم. واستمر الحال على ذلك إلى أيام معركة أحد حين قتل الصحابي سعد بن الربيع وخَلَّفَ بنتين فجاء عمهما وإستولى على الميراث ولم يترك لهما شيءً. فجاءت أمهما إلى النبي شاكية فاستمهلها حتى يبت في الأمر، ويبدو أنه لم يكن قد سبقها الى التفكير فيه، فنزلت عليه عندئذ آية المواريث فدعا عمهما وقال له: اعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن ولك مابقي. وكان ميراث سعد بن الربيع أول ميراث يقسم على البنات والأم.

ومع أن حصة المرأة من الميراث كانت النصف فإن مبدأ توريث المرأة كان خطوة كبيرة للثورة الإسلامية في مجتمع كان يفرض الحرمان التام على النساء. وبالمقارنة مع الغير، نجد المرأة الأوربية في العصور الوسطى وعصر النهضة محرومة عموماً من الإرث. وكان الإرث في بريطانيا يذهب جميعه الى الإبن الأكبر فتحرم منه ليس البنات فقط وإنما بقية البنين. وعند الساميين القدماء والسومريين أعطت شريعة "أورْنَموّ" حق الإرث للبنت العزباء إذا كانت وحيدة والدها. ويجري الحكم نفسه في شريعة "حموربي" إذ يقتصر التوريث على البنت العازبة وتحرم منه المتزوجة. وحصص الميراث في الإسلام شاملة للأولاد جميعا بنين وبنات ومتزوجين وعزاب. وكان من المنتظر مع تطور المجتمع الإسلامي أن يعاد النظر في الحصص لتكون متساوية للجنسين وهذا ما قام به الدروز -الإسماعيليون في الأصل- والشريعة الدرزية تساوي بين الإبن والإبنة في الميراث.”
― هادي العلوي, فصول عن المرأة

“اخذ المسلمون بعد نهاية الأوان الأموي بتقييد حرية المرأة في حضور المسجد وترد في هذا الشأن أحاديث مختلفة الصيغ بعضها يبيح الحضور بإطلاق وبعضها يقيده بإذن الزوج.

ووضع الغزالي هذه القضية في نصاب محسوم ومحدد، فقال في إحياء علوم الدين:أذن رسول الله للنساء في حضور المسجد، والصواب الآن المنع إلا للعجائز.”
― هادي العلوي, فصول عن المرأة

“فإسلك في دروب الهجر، لا تخضع لقاعٍ، لا تفتش عن مدىً.في اللوح مخزونُ، ولا تكتب بجفنٍ غير جفنك ليس للألواحِ ذاكرةٌ ولا في القاعِ إنسانُ.”
― هادي العلوي, مدارات صوفية

“وقد ظلت الكنيسة الأوروبية طوال طوال العصور الوسطى وشطرا من عصر النهضة مصدر الإرهاب الوحيد في أوروبا ”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام

“كلما خضت في تاريخ هذه الهمجية الكبرى وددت لو أن البشرية لم توجد على هذه الأرض و ان الحياة بقيت عند حدود القردة العليا و ذلك لأن همجية الإنسان معززة بوجود العقل المدبر الذي يفتح أبواب الخيال الإجرامي على مصراعيها بينما تقتصر همجية الحيوان علي تمزيق الفريسة بسرعة تيسيرا لأكلها.”
― هادي العلوي, من تاريخ التعذيب في الإسلام