إبراهيم السكران. > Quotes

“لما كان الإمام مسلم بن الحجاج يصنف كتابه "الصحيح" الذي هو أحد مفاخر هذه الأمة، وبلغ -رحمه الله- أحاديث الصلاة، وبلغ منها تحديداً أحاديث مواقيت الصلاة، جاء لحديث عبد الله بن عمرو المشهور في تحديد أوقات الصلاة، وكان هذا الحديث جاء بروايات متفرعة متعددة، فرتبها ترتيباً حسناً استوعب اختلاف الطرق فيها عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو، فلما رأى رحمه الله صنيعه هذا أراد أن يوصل رسالة لقارئ كتابه أن هذه النتيجة الحديثية التي توصل إليها في حديث عبد الله بن عمرو لم تأت إلا بالعناء المضني، فأخرج بعدها أثراً عن الإمام الحافظ يحي بن أبي كثير (ت129هـ) يقول فيه:
(حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال أخبرنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، قال: سمعت أبي يقول: "لا يستطاع العلم براحة الجسم" )[صحيح مسلم:612].
وموطن العجب هاهنا أن الإمام مسلم لا يخرج في كتابه إلا أحاديث مرفوعة عن النبي –صلى الله عليه وسلم، هذا شرطه في الكتاب من حيث الأصل، فكيف روى هذا الأثر عن إمام من صغار التابعين، يتحدث فيه عن التعب في العلم، ووضعه بين أحاديث الصلاة؟
يقول القاضي عياض (ت 544هـ) في كتابه إكمال المعلم:
(فكثيرٌ من يسأل عن ذكره هذا الخبر فى هذا الموضع وليس منه، ولا هو من حديث النبى -صلى الله عليه وسلم- ولا من شرط الكتاب ، فقال لنا بعض شيوخنا: إن مسلماً رحمه الله أعجبه ما ذكر فى الباب، وعرف مقدار ما تعب فى تحصيله وجمعه من ذلك، فأدخل بينها هذا الخبر تنبيهاً على هذا، وأنه لم يحصِّل ما ذكر إلا بعد مشقة وتعب فى الطلب، وهو بيِّن، والله أعلم)[القاضي عياض، إكمال المعلم: 2/577].”
― إبراهيم السكران.

“إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي”
― إبراهيم السكران.

“ومن أكثر ما ركز عليه ابن تيمية آلية شحن الألفاظ القرآنية بالمحتوى الثقافي الأجنبي لتمريره في الداخل الإسلامي، فالتمييز بين الوعاء اللفظي والمحتوى الفكري قضية استحوذت على اهتمام كبير لدى ابن تيمية، كقوله مثلا:
(يعبرون بالعبارات الإسلامية القرآنية عن الإلحادات الفلسفية واليونانية)(3).
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“في أواسط القرن الخامس الهجري، وحين كان شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي (ت 481 هـ) يتأمل كيف انبهر بعض المنتسبين للعلم الشرعي بالثقافة الفلسفية اليونانية، فحاولوا تطويع النصوص الشرعية لها، عبر هذا الإمام باستعارة بلاغية بديعة، إذ يقول الهروي رحمه الله في تأمله:
(ينظر الناظر الفهم في جذرها؛ فيرى مخ الفلسفة يكسي لحاء السنة)(1).
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“(لقد نوى أي - محمد عبده - إقامة جدار ضد العَلمانية، فإذا به في الحقيقة يبني جسرًا تعبر العَلمانية عليه، لتحتل المواقع واحدا بعد الآخر)
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“(كانت هذه الحركة «إصلاحية»، لأنها استهدفت إحياء ما كانت تعتبره العناصر المهملة في التراث الإسلامي، غير أن عملية هذا الإحياء قد تمت تحت تأثير الفكر الليبرالي الأوروبي، فأدت تدريجيا إلى تفسير جديد للمفاهيم الإسلامية بغية جعلها معادلة للمبادئ الموجهة للفكر الأوروبي في ذلك الحين. «عمران» ابن خلدون تحول تدريجيا إلى «تمدن» غيزو، و«مصلحة» الفقهاء المالكيين وابن تيمية تحول إلى «منفعة» جون ستيوارت مل، و«إجماع الفقه الإسلامي إلى «الرأي العام في النظرية الديمقراطية، و«أهل الحل والعقد» إلى «أعضاء المجالس البرلمانية»، وكانت نتيجة ذلك، لدي ما سميناه بالجناح العلماني لمدرسة محمد عبده، الفصل الواقعي الحاسم بين دائرة الحياة المدنية ودائرة الدين، ثم فتح باب جديد أمام القومية العَلمانية)(1).
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“من هجمت عليه هموم الخطايا يسلي نفسه بذكر ماجريات النفس والهزل واللعب
أبي العباس بن تيمية”
― إبراهيم السكران.

“أنا لا ألوم الغربي أنْ يُقيِّم المسائل طبقًا لما تقرؤه عينه الزرقاء، لكني ألوم العربي أنْ يقيِّم المسائل بعينٍ مزرقة!”
― إبراهيم السكران.

“الإصلاح السياسي لا يقتصر على الاشتغال المباشر بالجدل حولها، بل إن بث العلم وبناء الأخلاق في المجتمع أهم عوامل الإصلاح السياسي، وهذا يعني طبقًا لرؤية الشيخ البشير أن المشتغلين بالتعليم وتصحيح العقيدة وبث التفسير والفقه والتزكية والوعظ والتربية ونشر الثقافة الجادة …إلخ، ليسوا أجانب عن الإصلاح السياسي، بل هؤلاء في قلب عملية الإصلاح، لأنَّهم يبنون الأمة، وكثير من الأغيار يلوك الجدل الهامشي في الأحداث، ويظن نفسه في «كابينة التأثير» وهو مجرد مراقب متفرج، تعيد الضغوط العولمية صياغة مجتمعه معرفيًا وقيميًا وهو مجرد معلّق لا يساهم في البناء والترميم”
― إبراهيم السكران.

“فمن أدرك هذه القاعدة واستوعبها جيداً، أعني قاعدة "تفسير التمثيل" ؛ ضاق أمامه الخلاف في التفسير جداً، وميز بين اختلاف الأقوال، واختلاف الأمثلة”
― إبراهيم السكران.

“ التفسير التآمري "حقيقة قرآنية وواقع مشهود لا ينكره إلا مستغفل أو مستفيد، وليس الخطأ في الوعي بهذه المؤامرات التي تحاك الليل والنهار حتى تكاد تزول منها الجبال؛ وإنما الخطأ هو التهور في المغالاة في هذا الأمر حتى يجعل ماليس فيه قرائن مؤامرتية مؤامرة، فهذا هو الخطأ ، ولكن الخطأ لا يعالج بإلغاء أصل مفهوم المؤامرة الذي أشار له القرآن به وهمس الواقع.
”
― إبراهيم السكران.

“لكن هذه الآية العجيبة ( فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم) والتي شاهد الصحابة واقعتها عياناً، وشاهدوا نظيرها، هي التي جعلتهم يفهمون النفاق على أنه "أثر" لتصرفات معينة، كثيراً ما يكون صاحبها لم يتوقع نتائجها، ولس النفاق "قراراً" يتخذه المرء !”
― إبراهيم السكران.