“وفرَّقَ جماعةٌ بينَ التمامِ والكمالِ، فالتمامُ: الإتيانُ بما نقصَ من الناقصِ، والكمالُ: الزيادةُ على التمامِ، فلا يفهم السامعُ عربيّاً أو غيرَهُ من رجلٍ تام الخلقِ إلا أنّهُ لا نقصَ في أعضائِهِ، ويفهم من كاملٍ: زائد على التمامِ كالحُسنِ والفضلِ الذاتي أو العرضي، فالكمالُ تمامٌ وزيادةٌ فهو أخصُّ،”