“كانت القبائل قد بدأت في تقبل الإسلام والتفاعل معه كدين، وليس كحلف مفروض بفعل الحرب وقوة الدولة، وكانت ظاهرة القراء هي التجلي الأول لهذا التفاعل، الذي كان يتم في وسط سياسي واجتماعي مضطرب. منذ البداية نحن أمام حركة معارضة تمارس السياسة بأدلة احتجاج دينية. ظهر ذلك في تمرد الكوفة على سعيد بن العاص وما يمثله من سلطة عثمان، وفي ثورة المدينة على عثمان ذاته، ثم في الإنشقاق على علي الذي انتهى بظهور فرقة تتكيء كثيرا على مفهوم المعارضة. كان القراء أول تيار جماعي في تاريخ الإسلام يمارس حق الاعتراض على الحاكم باعتباره حقا قرآنيا يستند إلى صلاحية الشورى، ومبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تأسيسا على أن المرجعية الإلهية التي يمثلها الحكم القرآني أعلى من المرجعية البشرية التي يمثلها الحاكم القرشي. ورغم خشونة الأداء التي طبعت معارضة القراء والتي يرجع بعضها إلى طبيعة الروح القبلي، وبعضها إلى نمط التدين غير الناضج، إلا أنها لا تتحمل مسؤولية المسار المأساوي الذي اتخذه تاريخ الدولة والدين في الإسلام منذ الفتنة. فضمن عوامل متداخلة بلزم البحث في مسؤولية استئثار قريش بالسلطة، والصراع الداخلي في قريش على السلطة، وسياسة الغزو أو حروب الفتح.”