“لقد أُجبِرَ الوعي، ضمن سياق صدامي، على الاشتغال على نحو امتثالي خالص؛ وأعني من حيث لم تُتَح له الظروف أن يعرف سبيلاً إلى إنجاز النهضة إلا عبر استعارة وفرض نموذجها (الذي اصطدم به مكتملاً وجاهزاً على واقعه الخامل الراكد؛ وبما يقوم عليه من ذلك تصور هذا النموذج قابلاً للاجتزاء والعزل عن السياق الذي تبلور وانبنى فيه من جهة، وقابلاً للفعل والإنتاج، على نحو مطلق، خارج هذ السياق من جهةٍ أخرى.

وإذ يقوم الشرط التاريخي المحدد لتلك القراءة في ظروف ذلك الانبثاق الصدامي للنهضة، فإن الشروط التي تؤسس معرفياً، لهذه القراءات ذات الطابع الامتثالي، تكاد أن تقوم كاملة في طبيعة بناء العقل (العربي) الذي كان عليه أن يقارب إشكالية تلك النهضة؛ والذي يجد ما يؤسسه، بدوره، في قلب الخطاب السائد داخل الثقافة العربية الإسلامية؛ وعلى نحوٍ يبدو معه أن الواحد من كلا الشرطين: التاريخي (والمرتبط بظروف انبثاق النهضة ضمن سياق تصادمي) والمعرفي (المرتبط ببناء العقل داخل الثقافة العربية الإسلامية على نحو امتثالي)، المحددين لطبيعة تلك القراءة، يتجاوب مع الآخر على نحوٍ نموذجي. فإذ النهضة، كفعل تاريخي، تتكشف عن اصطراع قوتين غير متكافئتين حضارياً؛ وعلى نحوٍ كان لا بد فيد للأدنى (المغلوب) أن يخضع لهيمنة وتوجيه الأقوى (الغالب)، فإنها، كفعل معرفي، تتجلى عن اشتغال عقل الأدنى على نحو امتثالي تابع؛ ومما يحيل إليه ذلك من أن وضع "الأدنى أو المغلوب تاريخياً" يتجاوب مع الوضع الذي يكون فيه مجرد "تابع معرفي" للغالب”