. .. > .'s Quotes

“When it was dark, you always carried the sun in your hand for me.”
― Sean O'Casey, THREE MORE PLAYS BY SEAN O'CASEY:THE SILVER TASSIE;PURPLE DUST;RED ROSES FOR ME [Paperback]

“تفسير الداروينيين ليس تفسيراً علمياً لأن :
1- لأن الاستعداد الذي وهب للإنسان ونمو الدماغ السريع ليس لدى أي حيوان وقد جربوا مع القرد فأخذوه صغيراً وبوؤوه في بيئة إنسانية فما أفلحوا !
2- إن الجينات الوراثية أوضحت بجلاء ان كل جنس من أجناس المخلوقات احتفظ بخريطته الوراثية منذ بث الباري - جل وعلا - هذه المخلوقات في هذه الأرض .
3- إن الثغرة القائمة بين حفريات أظهرت حيواناً من تكوين معين - لكنه ليس الإنسان المعروف - وبين الإنسان ماتزال علمياً غير مسدوده والحلقة لا تزال مفقودة .”
― عبدالله بن بيه, حوار عن بعد حول حقوق الإنسان فى الإسلام

“ اعلم: أن تعريف الدار أمرلا مختلف فيه بين من يرى أن دار الإسلام هي كل بقعة تكون فيها أحكام الإسلام ظاهرة، كما في " بدائع الصنائع".
أو دار الإسلام: هي التي نزلها المسلمون، وجرت عليها أحكام الإسلام حسب تعريف ابن القيم ناسباً للجمهور.

أقول: إن دار الإسلام: هي كل دولة أكثر سكانها من المسلمين، وحكامها مسلمون، حتى ولو كانوا لا يطبقون بعض الأحكام الشرعية.
ودار غير المسلمين: هي كل دولة أكثر سكانها غير مسلمين، وحكامها غير مسلمين.
والدار المركبة: تتمثل في الدول الفدرالية، فيها مسلمون وغير مسلمين، تحتفظ كل ولاية منها بسلطة سن القوانين؛ كما في نيجيريا..."
صناعة الفتوى - 281”
― العلّامة عبد الله بن بيّه, صناعة الفتوى وفقه الأقليات

“صفحة العلّامة بن بيّه تحت إدارة موقعه :

أنصح بمتابعتها سيتم وضع اقتباسات من الكتب من حين لحين

http://www.goodreads.com/user/show/85...”
― العلّامة عبد الله بن بيّه

“أن تترصدنا عدسة تصوير أهون من أن تترصدنا عين إنسان !!
عدسة التصوير تنقل ما نفعل ، وعين الإنسان تضيف الى ما نفعل ما لا نفعل !!”
― إبراهيم الكوني

“لا يوجد في العالم أسمى من دفع الآلام عن انسان لايستطيع التعبير عن ألمه”
― يوسف زيدان, عزازيل

“إنه لا مجال للشك في أن "كانط" اقام نظريته الأخلاقية العلمانية على قواعد دينية مع إدخال الصنعة عليها، حيث استبدل الإنسان مكان الإله مع قياس أحكامه على أحكامه؛ فإذن ليس لهذه النظرية من وصف العلمانية إلا الظاهر، بحيث تصير العلمانية هنا عبارة عن "ديانية" خفية مثلها مثل الديانية الجلية في الأخلاق المُنزلة، لا تفترق عنها إلا في كون المستحق للتعظيم فيها صار هو الإنسان العيني، وليس الإله الغيبي.”
― طه عبد الرحمن, سؤال الأخلاق: مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية

“أي نظام للحكم يضعه الإنسان من عنده، كائنة ما كانت حسنـاته، يستلزم، بحكم محدودية الإنسان، وجود نظام أفضل منه.”
― طه عبد الرحمن

“ قوة الاصطلاح غدت لا تقل عن قوة السلاح، وإلا فهي تزيد عليها متى اعتبرنا الاكتساح الذي حققه الإعلام "
79”
― طه عبد الرحمن, الحق العربي في الاختلاف الفلسفي

“لو كنت ممن يصدقون أن المكتبة هي أنسب مكان للقراءة فأنت مخطئ ، إن تلك المناضد الضخمة الجديرة بجلسات العلاج الجماعي تجعل من فكرة التركيز في القراءة أسطورة ، خاصة مع ذلك الكم من الفضوليين المثقفين الشغوفين الباردين المتحذلقين المتشككين...”
― حسني محمد, باسيكاليا

“ لم يكن الاستدلال بالطبيعة مؤهِّلاً للرّدّ على الشُّبه التي أثارها الاحتكاك بأصحاب الأديان الأخرى وبالفلاسفة خاصّة. وكان لابدّ من شحذ الأدلة حتى ينتقل الكلام في التّوحيد من صعيد التجربة الذّاتية الحرّة غير المقيّدة إلى مستوى المنظومة العقليّة العامّة التي تتقيّد بشروط خاصة في التفكير وتهدف إلى بناء تفسير واضح المعالم قادر على الإقناع. وتلك كانت بداية الانغلاق في أنساق مضبوطة الحدود، إذ عمد المتكلمون إلى صياغة الأدلّة على وجود الله بالاعتماد على التأصيل المنطقي. ”
― الحبيب عيّاد, الكلام في التوحيد؛ جذور المسألة وروافدها وتطوّر الجدل فيها بين أهم الفرق الإسلامية إلى القرن الخامس الهجري

“لعل الأشياء البسيطة .. هي أكثر الأشياء تميزا
ولكن .. ليست كل عين ترى”
― جلال الدين الرومي

“أنتَ في القيمة أسمى من العَالَمَيْن كليهما
فماذا يمكن أن أفعلَ إذا كنتَ لا تعرفُ قَدَرَك؟؟
لا تبعْ نفسك رخيصاً،وأنتَ نفيسٌ جدا في عيني الحقّ”
― جلال الدين الرومي, فيه ما فيه

“ مفهوم الحصر - وهو أعلى مفاهيم المخالفة - في بعض الأحيان لا يكون حاصراً.
قال تعالى : " وإنّما أنا نذير " هذا مفهوم حصر بـ " إنما " ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بشير أيضاً، وهو الحصر النسبي عند أهل علم المعاني”
― عبد الله بن بيّه, أمالي الدلالات و جالي الاختلافات

“ لقد تجذّرت في الوعي السائد وفي اللغة الدارجة ثنائية الديمقراطية والطغيان، وبالتأكيد، تدعّمت جرّاء تلك القطبية شرعية الديمقراطية، في حين يبقى سند الفلاسفة، فضلاً عما يرد من الثقافة السياسية الأوليغارشية، القلب الجذري لتلك القطبية"

73”
― لوتشانو كَنْفُرا, مدخل إلى التاريخ الإغريقي

“لا يمكن أن يكون معنى "حرية الفكر" هو العمل على بلبلة أفكار الناس أو بث روح الاضطراب و الفوضى الفكرية في نفوس الشباب (26)
نداءات إلي الشباب العربي- مقالات في النقد الإجتماعي”
― زكريا إبراهيم

“إن الشخص الحيي إنما يعلن بحيائه أنه ليس مجرد موضوع ينكشف للآخرين بتمامه وكأنما هو مجرد خطاب مفتوح , إن لسان حال الشخص الحيي إنما يقول : (( إنني أكثر بكثير من كل ما يبديه جسمي , أو ما يراه مني الآخرون ))! ومعنى هذا أن شتى تعبيراتي الخارجية لا تستوعب وجودي بأكمله , لأن (( خارجي )) لا يمكن بحال أن يكافئ (( باطني )) فأنا شيء أكثر مما تنطق به حركاتي و أفعالي و مشاعري ومظاهري , لأنها جميعا" تحدني وتخونني ! " 0”
― زكريا إبراهيم

“أن بيت الداء في المجتمع العربي المعاصر أنه مجتمع واهم حالم، يحيا في الماضي أو في المستقبل، دون ان يفطن إلى أن (الحاضر)- و الحاضر وحده- هو الوجود الواقعي، الحقيقي، اليقيني، الأكيد (124)
نداءات إلي الشباب العربي- مقالات في النقد الإجتماعي
مكتبة مصر ط1 1973م”
― زكريا إبراهيم

“ الأناني مثل المجنون الذي يعتقد أن بإمكانه أن يضع قدميه في دلوٍ وينمو مثل شجرة ”
― غنار سكيربك, A History of Western Thought

“ تجدر الإشارة إلى أن الكائن البشري عند أرسطو هو الذكر بشكل رئيسي ”
― غنار سكيربك, A History of Western Thought

“ أرسطو الأصيل كان ذلك الفيلسوف البحاثة، لا الفيلسوف ذا النظام الفكري الكامل والمغلق، والذي يقدم جميع الأجوبة ”
― غنار سكيربك, A History of Western Thought

“ النزاع الجدلي حول علم الفلك في عصر النهضة صار نزاعاً مرّاً، لأنه كان يهدد المعتقدات الدينية الراسخة ”
― غنار سكيربك, A History of Western Thought

“ طلب الحرية بغير طلب الله، يؤول حتماً إلى نسيان الحرية، بل إلى طلب نقيضها”
― طه عبد الرحمن, سؤال العمل: بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم

“ يُقرأ مذهب كونت الوضعي في هذه المرحلة كما لو أن المذهب الكاثوليكي المستعاد قد صيغ بلغة علمانية جديدة، فرأى كونت أن المجتمع ذاته صار، وفقاً للسوسيولوجيا الوضعية، الكائن الأعظم. وفي الجزء الأخير من حياته أسس كونت " دين الإنسانية " الذي أحرز تأييدا واسعا، فأنشئت كنائس له في فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة". ”
― غنار سكيربك, تاريخ الفكر الغربي من اليونان القديمة إلى القرن العشرين

“وهؤلاء الثلاثة - أعني - الجويني والغزالي والرازي - هم الذين وسعوا دائرة التأويل، وطولوا ذيوله، وقد رجعوا أخيراً إلى مذهب السلف كما عرفت، فلله الحمد كما هو أهل له”
― عبد الله بن بيه, أمالي الدلالات و جالي الاختلافات

“ إن قصرت بصيرتك عن إدراك الجلال والكمال والميل إلى مطالعته والفرح به والعشق له، فلا تقصر عن الميل إلى المنعم المحسن إليك. ولا تكونن أقل من الكلب، فإنه يحب صاحبه الذي يحسن إليه ”
― الغزالي

“والمتعين أن نقول: إنه لا داعي إلى مثل هذا التفصيل، وإن الأمر هو أمر لفظي، أما قبل أن يكون لفظياً.. فلا يمكن أن يوسف بشيء، وهذا الذي عيه أكثر السلف، وأن القرآن هو كلام الله جلّ وعلا، لا نفرق بين نفسي وغير نفسي، بل نقول: كلام الله كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وبالتالي لا ندخل في متاهة الفرق بين الملفوظ والمسموع، وبين القائم بالذات ( النفس ) وبين غيره”
― عبد الله بن بيّه, أمالي الدلالات و جالي الاختلافات

“العقلنة VS المعنى

" إنّ الذي خلق الحقيقة علقما خلق المنى للواردين شمولا
تتصارعان و لا ترى إحداهما ظفرا لتبسط حكمها و تطولا
تدعو المنى زمر القلوب و أختها تدعو بصائر في الوغى و عقولا
و الكون بين الضرّتين مقسّم فاشهد قبيلا يستبيح قبيلا
و اعذر على البغي القلوب فطالما قيدت و ذلّل صعبها تذليلا
أماّ الدّجى و الفجر من أعدائه فاقد بصرت به يخرّ جديلا

***
قل للحقيقة إن قسوت فربّما فكّ الزمان أسيرك المكبولا
إن تملكي الدنيا و سرّ كنوزها لم تملكي الأحلام و التأميلا
أفق المنى أحنى و أرحب عالما و أحنّ أفياء و أزين سولا ”
― بدوي الجبل

“ ديدرو لا يدرك، فيما يظهر، التناقض القائم بين إيمانه بالتقدم وبين نظريته عن مزايا الحالة الطبيعية والأفول المطرد للمجتمعات المتحضرة”
― ف.فولغين, فلسفة الأنوار

“ قد تنقاد الشعوب، بسائق السعادة إلى نسيان حقوقها كلياً، وبالتالي إلى عبودية كاملة"
ديدرو”
― ف.فولغين, فلسفة الأنوار