عبدالفتاح زيد > عبدالفتاح's Quotes

“أن جيل الصحابة لم يكن غير مجتمع بشري فيه الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات بإذن الله، وليست غلبة الخير على أهل ذلك الجيل مسوغاْ كافياْ للتعميم والإطلاق، وإضفاء صفات القدسية على كل فرد فيه، مما يناقض حقائق الشرع قبل حقائق التاريخ. وإذا كان لأهل الحديث مبررهم في قبول رواية كل الصحابة دون استثناء، فإن تحويل عدالة الرواية في السلوك بشمل كل الصحابة خلط في الاصطلاح، وتنكر للحقيقة الساطعة لا يليق بالمسلم الذي يؤثر الحق على الخلق مهما سموا”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“حسن النوايا وحده لا يبني مجتمعًا , ولا يغير وجهة التاريخ”
― محمد بن المختار الشنقيطي

“لقد استاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمُلكْ فلم لا نستاء نحن منه ، ونستاء ممن أدخله على الإسلام وأهله ؟ وأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده، والعض عليها بالنواجذ، فلم لا نعض عليها كما أمرنا؟ ولماذا نتنازل عنها بجرة قلم تكلفاً وتأولاً لأشخاص ليسوا بمعصومين ، وإهداراً لقدسية المباديء الإسلامية حفاظاً على مكانة أولئك الأشخاص؟”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“إن أزمة الحضارة الإسلامية أزمة دستوريّة في جوهرها، وهي أزمة بدات بوادرها ليلة السقيفة، وتحوّلت فتنة عمياء في (الجمل)، ثم شبّت حرباً هوجاء في (صفّين). وقد انتصرت في (صفّين) القوّة على الحق، والبغي على العدل، والمُلك على الخلافة. ولا يزال المسلمون عاجزين عن الخروج من هذا المأزق الدستوري حتى اليوم، رغم ما تضمنّه القرآن والسنّة من مباديء هادية في بناء السلطة وأدائها، ورغم ما توفره التجربة الإنسانيّة المعاصرة من عبرة مفيدة في هذا المضمار.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“الدين هداية إلهية كاملة، والتدين كسب بشري ناقص.”
― محمد المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“إن الأمّة لن تخرج من أزمتها التاريخيّة إلا إذا أدركت كيف دخلت إليها. فليس من خروج من هذه الأزمة الدستوريّة التاريخيّة دون دراسة الخلافات السياسيّة التي تفجّرت بين الصحابة في القرن الأوّل الهجري، وتأمُّلها بعقل متجرّد يمنح قُدسيّة المباديء رُجحاناً على مكانة الأشخاص، ويواجه العقد النظريّة السائدة في هذا الموضوع بفقه وثّاب غير هيّاب، مع التزام بصحّة النقل، والتثبُّت في الرواية.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“لا تُقَدر الفقيه بعلمه الشرعي، بل بموقفه الشرعي”
― محمد المختار الشنقيطي

“يعتبر الوعي التاريخي جزءً أساسياً من ثقافة أية أمة حريصة على بناء مستقبلها ضمن قيمتها الخاصة.”
― محمد المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“إن كثيراً ممن ينتسبون إلى مدرسة شيخ الإسلام – في هذه الأيّام – ويعلنون تبنّي منهجه في هذا الشأن، لم يدرسوا ما كتبه في هذا الأمر دراسة استقرائيّة مستوعبة، ولم يدركوا خاصيّة الاتزان والاعتدال التي اتسم بها منهجه، فاشتط بعضهم في مجادلاته مع الشيعة، ودافعوا عن الحق بباطل حيناً، وقدّموا صورة شوهاء للمباديء السياسيّة الإسلاميّة أحياناُ، حرصاً منهم على الدفاعن عن أشخاص الصحب الكرام.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“الفطرة الدينية هي جزء من بنية الإنسان, وهي أعمق من أي مؤثر خارجي مُتَوَهّمْ. فكل النظريات الغربية في تفسير نشأة الدين التي استعرضناها, تنطلق من أن الدين جاء بسبب مؤثرات خارجية. بينما الحقيقة أن الفطرة الدينية هي جزء من تكوين الإنسان وخلقته, وهذا الذي يؤكد عليه القرآن الكريم, فالله عزّ وجل يقول: (فأقم وجهك للدين حنيفا, فطرة الله التي فطر الناس عليها, لا تبديل لخلق الله).”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“الجبرية الأموية والكربلائية الشيعية لا تزالان سائدتين في دراسة تاريخ صدر الإسلام ، وهما وجهان لفلسفة واحدة، تنطلق من أن ما كان هو حدود الإمكان، وأن لا مجال للنقد أو المراجعة.
وبسيادة هذين المنهجين ضيع الفكر الإسلامي فكرة الإمكان التاريخي، وعطل العقل المسلم نفسه في دراسة تاريخه. ص 24”
― محمد المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“لقد راجع علي رضي الله عنه موقفه من بيعة الصديق لسببين : أولهما ما في قلبه من تقوي وبر يجعله يتذكر ويراجع الحق , وثانيهما ما لقيه من صدود من الجماعة المسلمة , وهكذا فأن سلطان الجماعة لم يكن أقل شأنا من سلطان التقوي في الخلافة الراشدة , وهو ما ضيعته المجتعات الاسلامية بعد ذلك فضاعت .”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“وقد أتى الأسلام بمفهوم جديد للتضامن الاجتماعي يتأسس على رابطة العقيدة والفكرة، بدلا من رابطة الدم والنسب. وجعل معيار الكفاءة السياسية هو الأمانة والقوة، بدل الوراثة والمكانة الاجتماعية. ووجه تلك الروح العسكرية للجهاد في سبيل الله، بدل التناحر الداخلي. وألهم الناس ضوابط أخلاقية تكفكف من غلواء الذات الفردية والعشائرية، وتقضي بالمساواة بين البشر.

وهكذا حول الإسلام القبلية إلى أمة، والصعلكة إلى جهاد، والطبقية إلى مساواة، والوراثة إلى كفاءة.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“فإذا وقف المسلمون على الحياد، وقالوا: لا نصلح بين الإخوة، ولا نقاتل الباغي، لأن ما وقع هو مصداق لنبؤة النبي - صلى الله عليه وسلم - .. فلا شك أن هذا انحراف في فهم مقصود الشرع، وتخل عن المسؤولية الأخلاقية.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“بالوعي التاريخي الصحيح يتوصل أبناء الأمة إلى وضع حد فاصل بين الوحي و التاريخ ، بحيث يتم التقيد بالوحي المنزل كتابا و سنة و يتم الاعتبار بالتجربة التاريخية دورن اتخاذها أصلا يبنى عليه أو معيارًا تتم المحاكمة على أصله”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“ولئن كانت الأولوية عند بعض علماء السنة في الماضي هي كشف فضائح الباطنية والرد علي الشيعة والقدرية , لأن المبتدعة كانت لهم صولة وجولة يومذاك , تكاد تطبق علي مشرق العالم الاسلامي ومغربه ... فإن الاولوية اليوم هي كشف فضائح المستبدين , وتجريدهم من اي شرعية اخلاقية او تاريخية . اضافة الي ان البدع السياسية لا تقل خطورة عن بدع الاعتقاد , كما تشهد به عبرة اربعة عشر قرنا من تاريخ الاسلام .”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“من أعظم أسباب الخلط في دراسة الخلافات السياسية بين الصحابة - رضي الله عنهم - الخلط السائد بين الخطأ والخطيئة و الحكم على الأفعال بنتائجها لا بصورتها ومراميها.”
― محمد المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“ومهما يعترض معترض أو يجادل مجادل بأن الكتابة في موضوع الخلافات السياسية بين الصحابة نكء لجراح الماضي السحيق، وجدل نظري في غير طائل، وفتح لباب التطاول على الأكابر .. فإن الأمة لن تخرج من أزمتها التاريخية إلا إذا أدركت كيف دخلت إليها.
لا أحد يطرب بالحديث عن الاقتتال الذي نشب بين الرعيل الأول من المسلمين، ولا أحد يستمتع بنكء جراح الأمة، لكن الطبيب قد يوصي بالدواء المر، ويستخدم مبضعه وهو كاره .. ولتك أحيانا هي الطريقة الوحيدة لاستئصال الداء.”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“والذي يتأمل الجدل الشائع الآن في الساحة الإسلامية حول هذا الموضوع يدرك إلى أي حد تتحكم هذه المساوىء المنهجية فيه: سطوة وشدة، وتحامل على المخالفين، ورد الأحاديث الصحيحة والوقائع الثابتة، وتكلف وتعسف في النقل والتحليل، وإطلاق في نفي الأدلة التي لم تصل المناظر، ومبالغتا وتهويل، ونقل للإجماع في أور فيها خلاف معتبر .. إلخ”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“لقد كان للأعراف الاجتماعية والتاريخية تأثير بالغ في إشعال الفتن السياسية بين الصحابة.”
― محمد المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“‏يوجد دائماً من يخدم الدين ومن يستخدمه. وأدقُّ معيار للتمييز بين الإثنين هو الوقوف في صف المظلوم أو في صف الظالم”
― محمد المختار الشنقيطي

“إن الدين لا يمكن تفسيره تفسيرا لا دينيا, وإنما يكون تفسيره : هو جزء من خلق الله سبحانه وتعالى للإنسان. أنه خلقه كائنا متدينا, وزرع في نفسه وروحه نوازع البحث عن معنى حياته ووجوده, وجعل قلبه وروحه متعلقة بموطنه الأصلي الذي جاء منه, والذي يحن إلى الرجوع إليه”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“الفرق بين الإيمان بالقيم الإنسانية والإيمان بالقيم الدينية, هو أن الإيمان بالقيم الإنسانية: دافع خارجي, يدفع الإنسان إلى أن يسلك المسلك الصحيح أمام الناس, لكنه ليس رقيبا عليه إذا بقي منفردا بذاته. .
أما الإيمان بذات علوية مطلعة على السرائر / الإيمان بالله تعالى, فهو يثمر نفوسا تخشى ربها بالغيب, لديها رقيب من ذاتها, فهي تسلك المسلك الصحيح مع الناس وبمفردها. وقد عبّر الحبيب صلى الله عليه وسلم عن ذلك تعبيرا بليغا بقوله: "إذا أراد الله بعبد خيرا, جعل له وازعا من نفسه, يأمره وينهاه". وهذا هو أعلى درجات السلوك الأخلاقي, وهو أن يكون الوازع من نفسك, بعيدا عن الحياء من الناس أو الخوف من السلطة والقانون.”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“هناك اختلاف عند علماء الأديان في: هل الدين في الأصل اقتناع عقلي يتم شحنه وجدانيا؟ أم هو انفعال وجداني يتم تسويغه عقليا؟

 الذي ينسجم مع الرؤية الإسلامية,هو أن الدين اقتناع عقلي أولا, لكن هذا الاقتناع يحتاج إلى شحن عاطفي ووجداني دائم, وكلما أدمن المتدين على العبادة, كلما تغذى ذلك الاقتناع العقلي ونضج حتى أصبح أفكار من لحم ودم. وهذه هي فكرة (الإيمان يزيد وينقص), فزيادة الإيمان لا تعني زيادة في الاقتناع, ونقصان الإيمان لا يعني نقصا في الاقتناع. إنما زيادة الإيمان هو هذا الشحن العاطفي الوجداني للقناعة العقلية القائمة ونقصان الإيمان هو ذبول هذا الجانب الوجداني العاطفي من العقيدة الدينية.”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“العبادة: هي نتاج للمعتقد وخادمة له. كما قلنا العبادة تغذي الاقتناع العقلي وتشحنه وجدانيا, فكلما زادت العبادة كلما تحوّل الاقتناع إلى شبه مشاهدة, وهذا الذي نتحدث عنه باصطلاح الإحسان, كما في الحديث الشريف (أن تعبد الله كأنك تراه). فصاحب الإحسان تجاوز الاقتناع العقلي إلى عين اليقين”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“ مفتاح التجديد في المجتمعات الإسلامية هو التمييز بين العنصر الأزلي في الإسلام
والعنصر التاريخي.

 التجديد والاستمداد من منابع الدين الأصلية دون شوائب, يكون بالنظر النقدي والاجتهاد.
فنحن ننظر إلى الرسالة الأصلية كما طبقها النبي صلى الله عليه وسلم, فنميّز بين ما هو وحي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما ليس كذلك. وهذا الذي يعبر عنه علماء الأصول
بأن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن:

ما فعله جبلّة, وما فعله اجتهادا, وما فعله بلاغا, وما فعله فتوى, وما فعله سياسة, وما فعله عادة. فليست كل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم سنة بمعنى أنها جزء من الوحي.

 لذلك أول خطوة هو أن نميز بين العنصر الخالد الذي جاء من عند الله عزّ وجل ليبقى, وبين الجوانب التاريخية البشرية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو بشر رسول, ونحن نقتدي به باعتبار رسوليته لا باعتبار بشريته.”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“- للإمام ابن الجوزي نظرات جميلة حول الحياة الأخرى والجزاء, فيقول:

"إن تعلّق الإنسان في هذه الحياة بما هو أجمل, وما هو أكمل, وما هو أمثل, وعدم رضاه بأي وضع يكون فيه, دليل على وجود حياة أخرى في الآخرة". فكأن النفس البشرية لا تقنع بشيء في هذه الدنيا, لأنها متعلقة بعالم آخر, حقيقي, تنجذب إليه بفطرتها وتكوينها.

وقد عبّر عن ذلك عمر بن عبدالعزيز, بقوله: "أوتيت نفسا توّاقة للمعالي. تاقت إلى الإمارة. فلما نالتها, تاقت إلى الخلافة. فلما نالتها, تاقت إلى الجنة".

هذا الطموح والتعلق ليس مجرد حالة نفسية, أو تعبير عن ضعف, بقدر ما هو جزء من كينونة النفس والروح البشرية. فهي تتعلق بالرجوع إلى أصلها.
وقد عبّر عن ذلك ابن الجوزي - في كتاب (سيد الخاطر), وفي كتاب (اللطائف), وفي كتاب ( المدهش), وفي عدد من كتبه, بلغته الشعرية الجميلة, فكان يقول مثلا: "الجنة إقطاعنا, وإنما خرجنا منها مسافرين". ويقول: "كان آدم إذا رأى الملائكة تصعد, حنّ إلى المرْتَع في المرْبَع".”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“ العقيدة هي أول أشكال التعبير الجماعي عن الدين. يبدأ الدين إيمان على مستوى الفرد, ثم إذا اجتمع ناس يجمعهم إيمان واحد يتحول إلى عقيدة, ويبدأ هؤلاء يميزون أنفسهم عن غيرهم من الكيانات البشرية.”
― محمد المختار الشنقيطي

“الإنسان مدفوع بالفطرة إلى التعلّق بذلك العالم الذي جاء منه, رغم أنه لا يعرف من أين جاء أصلا, إلا عن طريق الأنبياء.

إضافة إلى التعلّق الوجداني الفطري الذي هو جزء من بنية النفس الإنسانية, فالدين هو اقتناع عقلي مبني على قوانين كونية منطقية.”
― محمد المختار الشنقيطي

“أضر شيء على الإنسان هو الجهل، وأضر آثار الجهل هو الخوف”
― عبد الرحمن الكواكبي, طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد