صالون الجمعة discussion

بسم الله الرحمن الرحيم


كتاب حول إطار البحث الاجتماعي وفهم الطبيعة البشرية المترفة وكذلك تحليل لبعض الأمور ذات الطابع الاجتماعي ويتناول الكتاب أيضا أحداث التاريخ الإسلامي في ضوء المنطق الاجتماعي الحديث وموقف قريش من الدين الجديد

وتطورات المفاهيم الإجتماعية بعد ظهور الدين وأثره على قريش وما تلاها من صراع على الخلافة الإسلامية بعد وفاة الرسول محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - وأيضا مقتل عثمان بن عفان وما رافق مقتله من صراع ما بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وخلاف قائم بين السنة والشيعة إلى يومنا هذا حول هذا الأمر



صدر كتاب وعاظ السلاطين في عام 1954 إبان العهد الملكي في العراق، وقد أحدث ضجة كبيرة في حينه، وأخذت تلك الضجة أشكالا عديدة بالرد. فصدر ما يزيد عن خمسة كتب وعشرات المقالات والمنشورات في الصحف والمجلات، ولا يزال الوردي وهو في قبره مثيرا للجدل، حتى يومنا هذا

طرح الوردي أمورا مختلفة، منها إن منطق الوعاظ الإفلاطوني هو منطق المترفين والظلمة. وأن التاريخ لا يسير على أساس التفكير المنطقي إنه بالأحرى يسير على أساس ما في طبيعة الإنسان من نزعات أصيلة لا تقبل التبديل، وأن الأخلاق ما هي إلا نتيجة من نتائج الظروف الاجتماعية

تسبب هذا الكتاب بهدر دم الوردي ومحاولة قتله مرتين، وأمر نوري السعيد رئيس الوزراء العراقي أنذاك بسحب كتب الوردي ومنع تداولها في مكتبات بغداد واعتقاله وحبسه في مركز شرطة الأعظمية لـ 3 أيام حفاظا على حياته

لنقرأ ونحكم بأنفسنا هل يستحق هذا الكتاب كل هذه الضجة والجدل!؟

معدل القراءة اليومي 30 صفحة ولمدة 10 أيام

رابط تحميل مباشر

اثروا الحوار باقتباساتكم وآرائكم وملاحظاتكم

تجربة قرائية نافعة وممتعة

ما ذكر هنا شجعني على قراءته
معاكم ان شاء الله

معكم بإذن الله

معاكم ان شاء الله

صباح تشرين الأول :)
معكم بإذن الله

نعم
لا شك معكم
صباحكم أمل

قرأت الكتاب قبل شهرين وسأضع لاحقا بعض الاقتباسات التي اقتبستها من الكتاب ، في الحقيقة لم اجد كتاب يختلف عنوانه عن مضمونه مثل هذا الكتاب

دكتور علي الوردي الله يرحمه سبقت أفكاره زمانه رائع العالم هذا وًاتمني الله تعالي يحفظ العراق عشان تتطلعلنا عالماء رائعين زيه . انشاء الله معاكم

إن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ المجرد وحده
ص ٦

إن مشكلة الوعاظ عندنا أنهم يأخذون جانب الحاكم ويحاربون المحكوم. فتجدهم يعترفون بنقائص الطبيعة البشرية حين يستعرضون أعمال الحاكم. فإذا ظلم الحاكم رعيته أو ألقى بها في مهاوي السوء قالوا: إنه اجتهد فأخطأ, وكل إنسان يخطىء, والعصمة لله وحده.

ص12

اشترك معكم باذن الله

من الفصل الأول فقط أقول لا عجب أن يثير الجدل كل ما فعله أن كشف لهم حقيقة نفوسهم وما يدور فيها من صراع بين قيم العشيرة وقيم الدين.. لا يمكن أن ترا في حديثه إلا الواقع.

لغة الوردي وأسلوبه أسهل مما توقعت قرأتي الأول له

عوّد أبنائك على حياة النور تنكمش فيها نزعة الظلام

اكاد انهي الكتاب ، رآئع جدا ... من أروع ما قرأت ، وضوح و واقعية في الطرح .. وتحليلات منطقية جدا .. توقعت ان يكون قد تعرض الكاتب للاساءة لانه حلل التاريخ علي ضوء العقلية الانسانية بحكم انه كل هؤلاء كانوا بشرا ..بدون قداسة و لا هالة تمجيد سطحية ... اجزاء كثيرة تستحق الاقتباس ربما أعود لاحقاً لاضافتها

قرأتُه قبل فترة... رائع أو وصفه لتسلسل الأحداث منطقياً... رغم انه يُنافي المتعارف عليه لكن منطقياً جداً -هكذا رأيته- وأعتقد أنني قد رأيتُ بُعداً جديداً للتاريخ الإسلامي من خلال كتابه هذا..!

وما يقوله عن الوعاظ حقيقة جملة وتفصيلاً... إنهم هراء السلاطين ألا تبت يداهم والله :(

قراءة ممتعة لكم...:)

تقديم محمّس

سأحاول أن أكون معكم بإذن الله
قراءة ممتعة للجميع

معكم ان شاء الله

في مجتمعنا نجد الإنتقاد صارماً على كل إنسان. فكل إنسان مهما كان فاضلاً في حد ذاته يكتشف الناس فيه عيوبا من جراء ما اعتادوا عليه من مقياس دقيق في الأخلاق. وتراهم لذلك يزلقون كل ناشئ بألسنة حداد, فيميتون فيه نزعة النبوغ.

ص58

إن توالي الطغاة علينا جعلنا لا نأبه للخير من الناس ونحترم الشرير. وبهذا فقدنا أعظم ما يعتز به الإنسان من حافز المكافئة الإجتماعية. أهملنا إحترام المخلصين بيننا فقل بذلك ظهور المخلصين لنا.
ص 63

من حسن حظ غاندي أنه لم يولد بين العرب

ص64

حتى صفحة 45 لم اجد شيئ سوى سرد قصص و حكايات عن فسوق الحكام و تبذيرهم و فقر الفقراء
مصادر الوردي اكثرها من الاصفهاني و احمد أمين و الباقي جمعها من المستشرقين
و المستشرقين يجب ان لا نصدقهم و لا نكذبهم

السبب الذي يخلق الزعيم ليس ناشئاً من شخصية الزعيم وحدها ولا عن طبيعة المجتمع وحدها. إنه ينشأ بالأحرى نتيجة التراكم والتفاعل بين الفعل الذي يقوم به الزعيم وبين رد الفعل الذي يقوم به المجتمع إزاءه.

ص65

ص47

ص65

ص66

إنّ الواعظ - الحق- هو الذي يدعو للإهتمام بالمصلحة الخاصة ، و إلى تقريب المصلحة العامة منها
ص٦٨

ص67

علي الوردي يرى أن العرب هم أكثر الأمم المصابة بازدواج الشخصية لان تعاليم الإسلام تختلف عن قيم البداوة "قيم البداوة تحرض الناس على الكبرياءو حب الرئاسة ة تفتخر بالنسب , أما الإسلام فهو دين الخضوع و التقوى و العدالة و ما أشبه" ص 19

وصلت للصفحة ٥٧ ، لازلت أشعر أني في مقدمة الكتاب
يتحدث الدكتور بواقعية وصراحة كبيرتين كما هو معتاد في أغلب كتبه


مع أني لا أحبذ النظرة السلبية التي غلبت على هذه البداية، إلا أني انتظر المفاجآت بردود عملية من الدكتور الوردي .

وقد لاحظت، بعد دراسة طويلة، أن العرب مصابون بداء ازدواج الشخصية أكثر من غيرهم من الأمم. ولعل السبب في ذلك ناشئ عن كونهم وقعوا أثناء تطورهم الحضاري تحت تأثير عاملين متناقضين هما:البداوة والإسلام.
ص26
مع ان لغة الكاتب سلبية جداً ضد العرب وزادتني تشاؤماً إلا أنه منطقي جداً تحليله للصراع النفسي الذي يعيشه الإنسان العربي.

خطبة الحجاج من كتاب البيان والتبيين للجاحظ التي تكلم عنها الدكتور في الفصل الأول

http://imageshack.us/a/img843/2751/j3...
http://imageshack.us/a/img716/7263/qr...
http://imageshack.us/a/img203/328/co9...

معكم هذه المرة

إبراهيم wrote: "خطبة الحجاج من كتاب البيان والتبيين للجاحظ التي تكلم عنها الدكتور في الفصل الأول

http://imageshack.us/a/img843/2751/j3...
http://imageshack.us/a/img716/7263/qr...
http://imageshack.us/a/img2..."
شكرًا

يقول الكلام المحبوس في فمي . إلى الان أحببته ، مع القليل من الملاحظات .

كتاب رااااائع للأسف سبقتكوا و قريته بس سعييييدة جدا باختياركم و اؤكدلكوا ان الكتاب ده هيأثر على كل قراءاتك التاريخية بعد كده .. تحليل منطقي و مقنع جدااااا مع التحفظ عن فكرة ان ده كده اهانة لأي من الصحابه هو فقط عرض للطبيعة البشرية اللي مفيش اي ايه او حديث بتلغي اتصافهم بسماتها

يقول ابو ذر اذا "إذا ذهب الفقر الى قرية قال له الكفر خذني معك" فالمؤمن في نظر ابو ذر اذا فتقر كفر اما الواعظ فهو يظن بأن المؤمن اذا افتقر صام و صلى

النجاح هو قبر يدفن فيه المبدأ

معكم يارفاق :-)

ومشكلة الوعاظ عندنا انهم يحاولون تقويم السلوك البشري بمجرد قولهم للإنسان : كن .. ولا تكن ..كأنهم يحسبون السلوك طيناً يكيّفونه بأيديهم كما يشاؤون.

انهيت الكتاب البارحة، وقد خضت مع الوردي فيه صولات وجولات !
كتبت الجزء الأول من المراجعة هنا..ولا بأس بقرائتها لمن لم يتم الكتاب.. كجزء من المشاركة معكم..
فهكذا كتاب لا تتوقف حوله الزوابع مهما طال الوقت!
https://www.goodreads.com/review/show...

إن كل تشريع هو عبارة عن وسيلة للوصول إلى هدف إجتماعي معين. والمشكلة أن الناس يهتمون بحرفية التشريع ويهملون روحه وهدفه الأساسي.

ص74

الغنى الفاحش والفقر المدقع رذيلتان إجتماعيتان, ولا تنهض أمة حديثة وفيها هاتان العورتان

ص87

لا تقع مسؤولية الظلم على الظالم وحده, إنما تقع أيضاً على عاتق الذين اعطوه المفتاح وسهلوا له فتح الأبواب.

ص88

تحاول الحكومات الحديثة أن تكثر بين رعاياها نسبة المرفهين الذي يقفون وسطاً بين الفقر المدقع والغنى الفاحش. والأمة الراقية يقاس رقيها اليوم بنسبة ما فيها من هؤلاء المرفهين المتوسطين.

ص 92

كلما كان الإنتخاب أصح وأكثر تمثيلاً لرأي الأمة كان التذمر الإجتماعي في الأمة أقل وخطر الثورة فيها أبعد.

المجتمع الذي لا يستطيع أن يبدل حكامه بواسطة التصويت الهادئ يلجأ عادة إلى تبديلهم بواسطة العنف والثورة.

ص102

ولو كنت من أرباب العمائم لأفتيت باعتبار التصويت واجباً دينياً, ولجعلت التقاعس عنه ذنباً لا يغتفر.

ص108

كل حركة اجتماعية جديدة تُتهم أول الأمر بأنها من صنع الأجانب والزنادقة, فإذا نجحت واستولت على الحكم صارت من صلب الدين ودخلت في سجل المقدسات الموروثة.

ص113

إن الدين والدولة في جهاز واحد شبيه بجمع الماء والنار معا.

ص50


رأيكم يا أصدقاء، هل توافقون الكاتب في هذا؟
برأيي وبالنظر إلى الظروف الحالية والثورات التي شهدناها أراه مصيا فالدين والسياسة لا يمكن أن يجتمعان إلا ويفسد احدهما وغالبا ما يكون الدين.

لقد صنع الواعظون لنا أنماطا من السلوك فوق متناول


البشر، وتركونا نركض وراءها نت غير جدوى كمن يركض وراء السراب.

ص81

من الممكن القول بأنه كلما كان الظلم الاجتماعي أشد كان بناء المساجد وتشجيع الوعظ أكثر.

ص61

شيء يدعو إلى التفكير فعلا. ما أنا أكيدة منه أن المجتمع

الذي يكثر فيه الوعظ يميل أفراده للنفاق وهذا شيء لمسته كثيرا في مجتمعي