محمد بن

“لقد قال بعض المفسرين القدامى -و نحن نعلم أن في تفسيراتهم كثيراً من الإسرائيليات- في الأمور المتعلقة بخلق الإنسان و الكون، لقد قالوا عن آدم بأن الله خلقه على النحو التالي:

جمع الله تراباً من أديم الأرض و خلطه بالماء فأصبح طيناً، ثم تركه ليجف فأصبح صلصالاً، و منهم من أضاف بأن كل مرحلة من المراحل استمرت أربعين عاماً، ثم نفخ فيه الروح فأصبح كائناً حياً ثم نام و استيقظ فإدا حواء بجانبه لتؤنس وحشته، و خلقت من ضلعه، ثم سكنا الجنة ثم طردهم الله من الجنة إلى الأرض.
فإذا سألتهم أيعقل هذا؟! فيكون الجواب المباشر أليس الله على كل شيء قدير!!
و نطرح على من يقول ذلك السؤال التالي: إن كان ما تقولونه صحيحاً فهذا يعني أن الله أنشأ معملاً للسيراميك "الفخار". أين؟ لا تدري؟ و صنع تماثيل من الطين على كل شكل إنسان و سمك و حيتان و بقر و غنم و وو، و كل انواع الحشرات و الطيور و الأسماك و الزواحف. كلٍ على حدةٍ ثم نفخ فيها الروح فأصبحت أحياء!!
و لكن القرآن يقول نفخة الروح حصلت للبشر فقط. علماً بأن الإنسان و بقية المخلوقات المذكورة كلها كائنات حية.”
― محمد شحرور, الكتاب والقرآن

“إذا اردتم البحث عن إبليس فلا تبحثوا عنه فى المساجد و أماكن الحج حصرا.بل ابحثوا فى الغش واكل مال اليتيم و الربا و ابحثوا عنه فى تطفيف المكاييل و الموازيين وحفظ العهد والوفاء باليمن.بإختصار ابحثوا عنه حين يعبد الله”
― محمد شحرور, الإسلام والإيمان: منظومة القيم

“الذين يديرون دفّة الحكم من أولياء الأمور فطاعتهم كما هي طاعة الله ورسوله واجبة في التنظير الإسلامي بلا خلاف نعلمه. والخلاف بين التيارات الحركية الإسلامية ليس حول الطاعة الواجبة أصلاً بل هو مقتصر فقط على المبرّرات التي تسوّغ للحركيين الاستثناء من فرضية الطاعة و تدعوهم لتبني فكر ينادي بشقّ عصا الطاعة. ولم نرَ في فكر الحركيين وممارساتهم ذكراً لأي استثناء إلا استثناء واحداً يبرّر معارضتهم لأولي الأمر: عندما يمارس السلطان سياسة تتعارض مع مقولات العقل السلفي وتهدد مرجعيته المطلقة فوق رقاب الناس، عندها فقط يصبح هذا الحكم مهدّداً لدين الله ولأهل الله وللناس فيجب بالتالي الخلاص منه. وما دام بقي أهل الدين على مشارب السلطان ينهلون من نعائم سلطانه ويقرون في واحاتهم الوعظية فكل شيء على ما يرام.”
― محمد شحرور, ‫القصص القرآني: الجزء الأول، مدخل إلى القصص وقصّة آدم‬

“الشروط الثورية الثلاثة التي لا بد لأي ثورة أن تستكملها لكي تنجح لم تكن متوفرة، وهذه الشروط هي:

1- الظروف الموضوعية التي تسمح بتغيير ثوري (القدر)
2- وعي هذه الظروف (وعي القدر، المعرفة)
3- تشكيل الأداة الثورية (القضاء الواعي)”
― محمد شحرور, الكتاب والقرآن