محمد بن

“و هنا نتاكد من ان الاسلام بمعناه العام يحتضن كل الملل الدينية التي يلتزم اصحابها بالايمان بالله و الايمان باليوم الاخر و العمل الصالح، و هذا يتوافق مع ما قلناه سابقا بان دين الله واحد و هو الاسلام و ان الاختلاف بين الناس ينشأ من اختلاف الملل.
على هذا الاساس فان كل من امن بالله و اايوم الاخر و عمل صالحا يعد مسلما سواء كان من اتباع محمد او كان يهوديا او مسيحيا او غيرها من الملل الاخرى.

محمد شحرور
الاسلام و الانسان: من نتائج القراءة المعاصرة”
― محمد شحرور, الإسلام والإنسان: من نتائج القراءة المعاصرة

“الذين يديرون دفّة الحكم من أولياء الأمور فطاعتهم كما هي طاعة الله ورسوله واجبة في التنظير الإسلامي بلا خلاف نعلمه. والخلاف بين التيارات الحركية الإسلامية ليس حول الطاعة الواجبة أصلاً بل هو مقتصر فقط على المبرّرات التي تسوّغ للحركيين الاستثناء من فرضية الطاعة و تدعوهم لتبني فكر ينادي بشقّ عصا الطاعة. ولم نرَ في فكر الحركيين وممارساتهم ذكراً لأي استثناء إلا استثناء واحداً يبرّر معارضتهم لأولي الأمر: عندما يمارس السلطان سياسة تتعارض مع مقولات العقل السلفي وتهدد مرجعيته المطلقة فوق رقاب الناس، عندها فقط يصبح هذا الحكم مهدّداً لدين الله ولأهل الله وللناس فيجب بالتالي الخلاص منه. وما دام بقي أهل الدين على مشارب السلطان ينهلون من نعائم سلطانه ويقرون في واحاتهم الوعظية فكل شيء على ما يرام.”
― محمد شحرور, ‫القصص القرآني: الجزء الأول، مدخل إلى القصص وقصّة آدم‬

“اتمنى على القارئ أن يفهمني بدقة و لا يظن أننا نردُّ الحديث النبوي معاذ الله، و كيف نفعل و قد سمعنا قوله صلى الله عليه و سلم (ألا هل عسى رجلٌ يبلغه الحديث عني فيقول: بيننا و بينكم كتاب الله... الخ) و لكننا ندعو إلى إعادة فهم الحديث و تصنيفه و نقده و قدره حق قدره.”
― محمد شحرور, الكتاب والقرآن

“إن إحداث تغييرات مفاجئة في وسائل الإنتاج و العلاقات الإنتاجية يودي إلى كوارث قد يقصم ظهر الدولة، و كان الرِقُّ هو العمود الفقري للإنتاج. ثم تأتي العمالة بعد ذلك لتحل محل الرق، فالحل الأخلاقي في الرق كان ضرورياً، و الإقتصادي كان متدرجاً..”
― محمد شحرور, الكتاب والقرآن