Hamed Omda

“تمثل التجربة الصوفية في التراث الإسلامي, في جانب منها علي الأقل, ثورة ضد المؤسسة الدينية التي حولت الدين إلي مؤسسة سياسية اجتماعية مهمتها الأساسية الحفاظ علي الأوضاع السائدة ومساندتها من خلال آليات إنتاج معرفية ثابتة يقف علي رأسها الإجماع ويليه القياس. وإذا كانت مصادر المعرفة - وهي القران الكريم والسنة النبوية - مصادر لا خلاف عليها بين المتصوفة والفقهاء والمتكلمين المسلمين فإن الخلاف بين الاتجاهات الثلاث يتمثل في ترتيب آليات استنباط المعرفة وإنتاجها من هذه المصادر. ففي حين يركز المتكلمون علي أهمية العقل علي خلاف بينهم في ترتيب العلاقة بينه وبين النقل, يضع الفقهاء العقل في درجة أدني من درجة الإجماع, ولا مجال عند المتكلمين والفقهاء للتجربة الروحية, وهي محور الخلاف بين المتصوفة وغيرهم; إذ يعتبر المتصوفة أن التجرية الروحية الشخصية الذاتية هي أساس المعرفة الدينية. وفي حين ينشغل المتكلمون والفقهاء بقضايا سياسية واجتماعية وينخرطون في إطار إنتاج معرفة مؤسسية, يلوذ المتصوفة بتجاربهم الروحية التي تحاول استعادة تجربة النبوة ذاتها في إطار تأويلي للشريعة النبوية”
― نصر حامد أبو زيد, هكذا تكلم ابن عربي