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基督徒的傲慢与恻隐

一个中产阶级切面，在场的是万豪、农场产品、大学校园核知识分子。

不得不说没有解决的问题远比作者阐述过的问题有趣而有价值得多。

不是全文查找替换一下加入time这个词然后在研究方法里假模假式加一段对专有名词的解释就能把整本书变成全新论证方式闪亮登场了。。这也太牵强

几乎都是把论点生搬硬套到时间遗产这个概念，创新立足点非常不牢靠

很不喜欢作者把殖民地遗产当作一件很“法治”很“自由”的好事，政治制度的优劣并不是非此即彼的好吗，反对极权可以但是鼓吹建制剥削就太过分了吧。。

特权阶级参与指导关于教育不平等的项目。。。。

对国家时间主义的定义很牵强啊，不平等的并不是时间而是阶级和资源。。

她好愿意好开心，平淡的上班平淡的销售工作。但其实在结构性压迫下成长起来的“自由意志”从来不真正自由。

次文化变成主流，再没habitat提供给年轻的运动者。

殖民地是既成世界中心的外延，是被塑造的他者，是因为眼光而存在的第三世界。

你书写维彻斯广场时，当真是如此单纯的共情吗，还是自己切身的生命体验。

消费主义创造了新神，螺旋上升的不是文明而是墒

“巴黎可以同化任何的爱国主义者。”

“社会就像一个男厕，女士止步”

一个女人就是自己的故乡。

“当然语言所能有的破坏与毁灭是那么的有限，最厉害都不过是艰涩晦暗，将所有的读者都吓得哑口无言然后跑掉，最后不过令自己难堪。”

“原来我们为历史的肉身”

太喜欢《完整。或全没有》有限责任太震撼。

我为我泛滥的左派正义感感到抱歉，“如果战争是一个动物园，我不知道，动物之间的厮杀残忍些，还是张着口看的人残忍些。”

一点都不泛滥的左派共情

我不懂她的语言，感觉自己如此无力如此虚妄