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Films will not materially contribute to social change by describing capitalism as the enemy or by teaching that it functions according to the demands of economic or social and political forces. Social change can only come about if someone makes use of this knowledge, and the work of art cannot presume to prescribe how this is to come about. -

The significance of form in History Lessons implies that it is an oversimplification to see the film (or Brecht's novel) either as a demystification of Caesar or as a demystification of (film or novelistic) form. The formal discussion of the novel indicates that the form itself challenges the dominant view of history. -

This is the modern artist's intolerable situation, which became most extreme under fascism but which persists as long as consciousness is under occupation by the culture industry. The artist must be hopeful that society will survive and that social change will restore a sense of the values preserved in art. And this hope must also compel the artist to push artistic tradition forward, -

Clearly, the novel was written for an audience—German workers conscious of their own interests—that did not exist or could not be reached. Only after Books I through III of the novel had been shown to some German workers was Brecht encouraged enough to go on. "They understood everything, even the details." The audience easiest to reach was not sympathetic. -

Fine Giulio Cesare

"Non mi chinai nemmeno una volta per guardare un viso. Pure avevo la sensazione di cercare. Per tenermelo impresso, pensavo.
Infatti qui non si distinguevano amici da nemici, tutti erano romani, tutti portavano uniformi romane. E tutti provenivano dallo stesso ceto. Avevo obbedito agli stessi comandi quando erano passati all'attacco, gli uni contro gli altri. È vero che tanto l'esercito di Catilina quanto -

"Una volta, mi fermai e stetti a guardare a una certa distanza una truppa che sollevava i morti per deporli nelle buche scavate nella terra. Era una truppa piuttosto numerosa e la circonferenza delle fosse era grande. Intorno avevano tirato delle funi. Ricordava la suddivisione del Campo di Marte durante le elezioni."

"Per la coltivazione degli olivi, uso celti. Celti e dalmati, ma i conterranei li metto assieme. Questo, vent'anni fa, non sarebbe stato possibile. Bisognava mescolarli, per mantenere vivo il conflitto tra di loro. Tempi inquieti. Ora faccio prove abbastanza soddisfacenti con gruppi di schiavi che provengono tutti dalla stessa regione. I gruppi fanno perfino a chi lavora più presto, per orgoglio nazionale."

«Per troppo tempo è prevalsa l'opinione, — disse con serietà, — che i voti siano armi. È vero, sono armi; i voti sono armi, ma non per l'elettore. Per l'elettore, il voto è una merce. Per lui è un'arma come la spada è un'arma per l'armaiolo. Non l'usa, la vende. Quando il cliente ha comperato la spada, può benissimo usarla per ammazzare il venditore [...]».

"I disordini della capitale hanno dimostrato che manca ancora una direzione metodica e energica; elementi irresponsabili, indisciplinati, possono benissimo essersi infiltrati qua e là nell'autentico movimento del popolo, ma perfino gli eccessi occasionali hanno mostrato che si fa strada una vita nuova."

«Il contadino, — continuò poi, — che sono andati a prendere nel suo campo per mandarlo a vincere i punici, gli spagnoli e i siriani, al suo ritorno viene vinto dagli schiavi a cui ha ridotto i suoi nemici. Il suo campo finisce nelle mani dei grandi latifondisti, e lui corre in città nella vana speranza che gli riempiano di grano siciliano il suo sacchetto dell'elemosina. -

"Deve essere stato il commerciante a scoprire che da un uomo si può tirare fuori di più che le sole budella. Ma a questo proposito non dimentichi mai: «vivere e lasciar vivere», la grande massima umana, significa sicuramente «vivere» per il bevitore di latte, e «lasciar vivere» per la mucca."

It is invariably saddening to look through new eyes at things upon which you have expended your own powers of adjustment.

"Potei sperimentare che l'uomo, quando soffre, si fa una particolare idea del bene e del male, e cioè del bene che gli altri dovrebbero fargli e a cui egli pretende, come se dalle proprie sofferenze gli derivasse un diritto al compenso; e del male che egli può fare a gli altri, come se parimenti dalle proprie sofferenze vi fosse abilitato. E se gli altri non gli fanno il bene quasi per dovere, egli li accusa -

"Eppure la scienza, pensavo, ha l'illusione di render più facile e più comoda l'esistenza! Ma, anche ammettendo che la renda veramente più facile, con tutte le sue macchine così difficili e complicate, domando io: «E qual peggior servizio a chi sia condannato a una briga vana, che rendergliela facile e quasi meccanica?»
Rientravo in albergo.
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«Ed ecco, mi cacciavo, di nuovo, fuori, per le strade, osservavo tutto, mi fermavo a ogni nonnulla, riflettevo a lungo su le minime cose; stanco, entravo in un caffè, leggevo qualche giornale, guardavo la gente che entrava e usciva; alla fine, uscivo anch'io. Ma la vita, a considerarla così, da spettatore estraneo, mi pareva ora senza costrutto e senza scopo; mi sentivo sperduto tra quel rimescolìo di gente.»