حسن زيني > Recent Status Updates

ربما يكون معنى الحياة شيئًا أفعله ببساطة في الوقت
الراهن، شأنه شأن التنفس، دون أدنى وعي به. ماذا لو كان محيرًا، ليس لكونه خفيٍّا،ولكن لكونه قريبًا للعين بشكل يتعذر معه رؤيته بوضوح. فربما لا يكون معنى الحياة
هدفًا يصلح للسعي وراءه، أو حقيقة لا يفضل ذكرها، بل شيئًا يتجلى في فعل العيش
نفسه، أو ربما في أسلوب معين للحياة. فمعنى أي سردية — في النهاية — لا يكمن فقط
في غايتها أو نهايتها، ولكن في عملية السرد ذاتها.

يوجد على الأقل نظريتان لانعدام المعنى تظهران في القطعة، إحداهما وجودية
وتتمثل في كون الوجود الإنساني ما هو إلا مسرحية هزلية أو جوفاء. فهناك معانٍ
جمة، ولكنها خادعة. أما النظرية الأخرى، فيمكن أن نطلق عليها نظرية دلالية، توحي
ضمنًا بأن الحياة لا معنى لها كشأن قطعة من الثرثرة المبهمة.

بل وكان أحد المصادر
القليلة للمذهب الحسيالتي ما زالت متبقية في عالم منهك القوى. فحلت الصدمة والغضب
الجنسيين محل اقتتال سياسي مفقود. وبنفس القدر أصبح الفن متضخمًا في قيمته؛ إذ
أصبح في نظر الحركة الجمالية آنذاك لا يقل عن كونه نموذجًا للحياة، فيما كان الفن — في
رأي بعضأتباع حركة الحداثة — يمثل المأوى الهش الأخير للقيمة الإنسانية في الحضارة
الإنسانية؛ تلك الحضارة التي نبذها الفن نفسه في ازدراء.

غير أنه كانت هناك مفارقة في هذا الشأن. فكلما أجُبرت جوانب الثقافة والدين
والفن والجنس على العمل كبدائل لقيمة عامة مضمحلة، قلت قدرتها على القيام بذلك.
وكلما تركز المعنى في المجال الرمزي، كان ذلك المجال ينحرف عن المسار الصحيح بفعل
الضغوط التي كان ذلك يفرضها عليه. ونتيجة لذلك، بدأت الجوانب الثلاثة للحياة الرمزية
جميعًا في إظهار أعراضمرضية. فتحول الجنس إلى هوسغريب،.

بعد ذلك دفعت حركة ما بعد الحداثة تلك الحركة العلمانية خطوة أخرى للأمام.
فهي تصر على أنه طالما لا يزال لدينا أعماق وجوهر وأسس، فإننا لا نزال في الحضرة
المهيبة للإله، أي إننا لم نتخلصمن فكرة الإله تمامًا حقٍّا، بل ببساطة منحناها مجموعة
من الأسماء المهيبة الجديدة، مثل الطبيعة والإنسان والعقل والتاريخ والنفوذ والرغبة،
وما إلى ذلك.