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“– La gracia conyugal es una relación, tiene la forma propia de una unión de amor, que viene de Cristo y la Iglesia pasando por los cónyuges. Por eso la gracia nunca será dada solo al individuo: su misma estructura es interpersonal. Con una bella expresión la ha definido Duns Scoto como gratiosa conjunctio animorum[63]. – A partir de aquí, esta gracia puede describirse según los bienes del matrimonio (San Buenaventura) o según sus fines (santo Tomás), sin olvidar que su referente de medida es la unión de Cristo y la Iglesia. La gracia ayudará a los esposos a mantenerse fieles a su único cónyuge, a abrirse generosamente a la vida, a superar los escollos del camino.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“En resumen, fuertes razones teológicas, que tocan a la unidad de creación y redención, mueven a ver cualquier matrimonio válido entre bautizados como sacramento. Si hay sacramento, hay matrimonio natural, y viceversa. Tal unidad no es solo debida a un decreto eclesial, sino que pertenece a la esencia misma de la redención del amor que Jesús lleva a cabo y, por tanto, a la esencia misma del sacramento del matrimonio.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“¿Cuál es, por tanto, la gracia del matrimonio? Podemos describirla, a partir del amor de Cristo y la Iglesia, como gracia relacional que pasa por la carne y enumerar así sus propiedades[59]:”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Observamos aquí la principal novedad con respecto a san Buenaventura: Santo Tomás distingue netamente entre el matrimonio natural y el matrimonio sacramento, que llega solo con Cristo. Si el Aquinate reserva de este modo el término, es porque considera el sacramento sobre todo desde su eficacia, desde la gracia que comunica.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“De este modo, por un lado, el matrimonio vive de los otros sacramentos, porque en ellos se contiene el lenguaje definitivo del cuerpo, en su dimensión colmada, a partir del cuerpo eucarístico de Jesús. Por otro lado, los demás sacramentos miran al matrimonio, pues a través de él entra en la economía sacramental el cuerpo creatural e histórico[68]. Todos los sacramentos, en torno a la Eucaristía, son sacramentos del nuevo cuerpo, del cuerpo futuro que se hace ya presente en el mundo. El matrimonio, por su parte, testimonia cómo ese cuerpo nuevo asume en sí el cuerpo antiguo, preserva su lenguaje, lo lleva a consumación. Solo la circularidad entre los dos polos, salvando siempre la primacía eucarística, permite el equilibrio de todo el edificio sacramental. A esta luz, no extraña que algunos hayan visto en el matrimonio uno de los sacramentos principales, según decía en el siglo XII Hildeberto de Labardin: «Tres son por tanto los sacramentos en la ciudad de nuestro Dios, porque precedieron a los otros en el tiempo, y tienen el principado en la restauración de los Hijos de Dios»; nuestro autor alude al matrimonio, el bautismo y la Eucaristía[69]. Los medievales hablarían del triple cuerpo de Cristo: primero, el cuerpo que asumió en su vida terrena, muerto y resucitado, cuerpo que ascendió finalmente al cielo; después, el cuerpo de la Iglesia, un solo cuerpo con Jesús; por último, el cuerpo de la Eucaristía, que se ofrece sobre el altar[70]. Hemos visto que la institución del matrimonio se realiza en la conjunción de estos tres cuerpos, en cuanto asumen y no desechan el lenguaje del principio, al par que lo acendran y transfiguran.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Es decir, en las nupcias el mundo se abre desde sí mismo hacia el Dios Creador y Redentor del hombre.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Se pregunta santo Tomás cómo es posible que el consentimiento entre los esposos, siendo un acto humano, pueda comunicar la gracia[57].”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“INSTITUCIÓN DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO POR CRISTO «Tú eres para mí un esposo de sangre» (Ex 4, 25). Son palabras de Seforá a su marido Moisés. San Alberto Magno, a quien seguirá santo Tomás de Aquino, vio prefigurada en ellas la institución del sacramento del matrimonio, que acaece en la Encarnación y Cruz de Jesús: allí se hace Cristo esposo de sangre de la Iglesia por la caridad de su entrega[1]; allí la unión conyugal, ya establecida por Dios en la Creación, es asumida por Jesús para expresar su amor hasta el extremo; allí, a partir de la acción de Jesús, se efundirá sobre los cristianos, incorporados a Él, una nueva fuerza para vivir su amor. Como los demás”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Eliminadas estas alternativas Lévi-Strauss concluye que la prohibición del incesto no se explica desde la pura naturaleza ni desde la cultura pura, sino que se sitúa en el punto preciso donde la naturaleza se torna cultura: «antes de ella [de la regla que prohíbe el incesto] la cultura aún no existe; con ella, la naturaleza deja de existir, en el hombre, como reino soberano»[14]. La ley del incesto resulta, así, el”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“¿Acción de gracias, cuando va a morir? Sí, Cristo da gracias, primero, porque el Padre le va a conceder entregar su vida por los hermanos. Y porque, de este modo, va a vencer a la muerte, resucitando como cabeza de un nuevo pueblo. Da gracias porque podrá dar su vida y porque podrá darnos vida. (11)”
― José Granados, Eucaristía, manantial de concordia

“La institución del sacramento del matrimonio se sitúa en el cruce de dos ejes: creación en Adán y Eva; redención en Cristo y la Iglesia. El punto de partida es la plenitud pascual de Jesús, porque solo Él tiene la llave que devuelve el acceso al principio. Al revelar la capacidad de la carne para contener el misterio entero de Dios (cfr. Col 2, 9), Cristo nos invita a mirar al origen y nos recuerda que el cuerpo, en cuanto apertura del hombre para recibir y donar el amor, señala al misterio divino. Se entiende entonces que haya en la carne un sacramento originario: en ella hombre y mujer descubren el amor conyugal, un amor que tiene en Dios su origen y les conduce juntos hacia Él, acogiendo en su viaje a toda la creación. En la medida en que este amor abre un camino y un horizonte, queda tendido en esperanza hacia una plenitud; plenitud que ha llegado en la vida de Cristo. De ahí que, por una”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Si para Buenaventura Dios se hacía presente creando el vínculo indisoluble entre los esposos, en el Aquinate este vínculo emana de la naturaleza misma de su unión.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Se podría decir entonces que la institución del matrimonio sucede en el mismo lugar en que nace la Iglesia. Como ya se ha notado, san Alberto y santo Tomás la situarán en la Cruz, en conexión con Ex 4, 25: «eres para mí un esposo de sangre». e) A esto”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“Desde aquí se entiende el papel estratégico del matrimonio entre los siete sacramentos. Este ocupa lugar aparte porque a través de él el cuerpo creatural entra, con toda su historia a cuestas, en la economía sacramental.”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)

“EL MATRIMONIO, SACRAMENTO DE LA CREACIÓN Y DE LA HISTORIA: SÍNTESIS TEOLÓGICA”
― José Granados Garcia, Una sola carne en un solo espíritu (Pelícano)