محمد اسامة > محمد's Quotes

“وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات بسبب عجز أو كسل ، أو ركون إلى وسوسة الشيطان ، وركوب الهوى ، وتسويل النفس الأمارة بالسوء ، فهنا تحتاج الهمة إلى إيقاظ وتنبيه وتذكير برضا من تطلب؟ وفي أي نعيم ترغب؟ ومن أي عقاب ترهب؟”
― محمد أحمد إسماعيل المقدم, علو الهمة

“من أكرمته عزة نفسه أُكرما”
― محمد أحمد إسماعيل المقدم

“اجتمع عبد الله بن عمر، و عروة بن الزبير، و مصعب بن الزبير، و عبد الملك بن مروان بفناء الكعبة، فقال لهم مصعب: "تمنَّوا"، فقالوا : "ابدأ أنت"،
فقال: "وِلاية العراق ، و تزوُّج سُكَينة ابنة الحسين، و عائشة بنت طلحة بن عبيد الله" ، فنال ذلك و أصدق كل واحدة خمسمائة ألف درهم، و جهَّزها بمثلها،
و تمني عروة بن الزبير الفقه ، و أن يُحمل عنه الحديثُ ، فنال ذلك،
و تمني عبد الملك الخلافة ، فنالها"،
و تمني عبد الله بن عمر الجنة .”
― محمد أحمد إسماعيل المقدم, علو الهمة

“أجل! لا بد أن يبدأ الزحف بصحبة الشيوخ الذين تقدسهم العامة, و الذين يستغلون في البدابة كأسلحنة مؤقتة, و لا بأس أيضا بالتنقيب في اﻷسفار و البحث هنا و هناك عن عبارات و فتاوى مبتورة تبرر الانحراف عن الشريعة, ثم بعد ذلك, و بعد تمكن الفكرة الجدبدة من القلوب, و شن الحملات على ما يخالفها من اﻷوضاع الاجتماعية السائدة يبدأ الانخلاع من الدين شيئا فشيئا لتختفي النبرة اﻹسلامية حينا ثم تأتي مرحلة الهدم و الضرب العشوائي الذي يحطم كل شئ.”
― محمد أحمد إسماعيل المقدم, عودة الحجاب القسم الأول: معركة الحجاب والسفور

“إن الصلاة هى أجل مبانى الدين بعد التوحيد و محلها من الدين محل الرأس من الجسد ؛ فكما انه لا حياة لمن لا رأس له فكذلك لا دين لمن لا صلاة له”
― محمد إسماعيل المقدم, لماذا نصلي ؟

“و من الضعف الطبيعي في اﻹنسان أنه إذا اختار مذهبا من المذاهب في شؤون حياته يكون اختياره لذلك المذهب بنزعة عاطفية غير عقلية, ثم يأتي بعد ذلك فيستعين بالمنطق و العقل ليثبت كون نزعته تلك صحيحة و معقولة”
― محمد أحمد إسماعيل المقدم, عودة الحجاب القسم الأول: معركة الحجاب والسفور

“قال بعض السلف " من تفكر فى خلق نفسه علم أنما لينت مفاصله للعبادة ”
― محمد إسماعيل المقدم, لماذا نصلي ؟

“إن ذهاب العلم مقترن برواج الفتن وإن الالتحام بالعلماء عصمة للأمة من الضلال ، والعلماء سفينة نوح من تخلف عنها - لا سيما في زمان الفتنة - كان من المغرقين”
― محمد إسماعيل المقدم, بصائر في الفتن

“ويعتقد بعض النقاد أن هذه الظاهرة (ظاهرة الخطاب المدني/الإسلامي) هي امتداد تاريخي لمدرسة المعتزلة، والواقع أن هذا التفسير قد أبعد النجعة كثيرًا، فمدرسة المعتزلة هي مدرسة دينية متزمتة أخرجت الفساق من الإسلام، وشرعت للمنابذة المسلحة لأئمة الجور، وناضلت الفلسفة الإغريقية بنفس أدواتها، ووصفهم كثير من المحققين في علم الفرق بأنهم أصحاب إرادات، أي: أصحاب نسك وعبادة، وكان لديهم نتاج عقلي منظم، وإنما كان سبب زيغهم غلوهم في التنقير بالعقول في الغيبيات وتقديمها على مضامين المرويات، حتى نتجت عن ذلك أصولهم الخمسة المعروفة، لا لأنهم أعرضوا عن الشرائع العملية وانبهروا بأمة من أمم الكفر، فالمعتزلة مدرسة غلو لا مدرسة تساهل، بل إن المعتزلة أشرف بكثير من الخطاب الفرانكفوني المعاصر الذي يحاول الوصول إلى تناقضات داخلية في التراث الإسلامي بهدف تحييد الوحي جملة عن الحياة العامة”
― إبراهيم السكران, مآلات الخطاب المدني

“ومن المعلوم أن الطاقة التخييلية التي تتضمنها ايحاءات مفهوم الحضارة والمدنية ليست كالدلالات التي يضخها مفهوم القوة, فالقوة مفهوم خادم للمبدأ ومرتبط به, أما الحضارة فمفهوم موحي بالمتعة والرفاه.”
― إبراهيم السكران, مآلات الخطاب المدني

“الناسُ صنفانِ: مَوتى فِي حيَاتِهِم ** وآخرُون بِبَطنِ الأرضِ أحيَـــاءُ”
― أحمد شوقي

“صحيح أنه اشتهر أن الأسانيد رواحل تحمل الأحاديث والأقوال الشريفة.. ولكن ليس هذا كل شيء .. فالمشهد العملي نفسه يقتبسه لاحق عن سابق .. ويُنقل المشهد العملي نفسه بكل صمته وهالته بالأسانيد أيضاً .. كم كنت مأخوذاً بالعجب حين اكتشفت أن صلاة ابن الزبير هي أحد اللحظات في مسلسل الإخبات والخشوع .. وقد جلّى أهل العلم ذلك، فقد قال الإمام أحمد في مسنده:
(حدثنا عبد الرزاق قال: أهل مكة يقولون: "أخذ ابن جريج الصلاة من عطاء، وأخذها عطاء من ابن الزبير، وأخذها ابن الزبير من أبي بكر، وأخذها أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم". قال عبد الرزاق: ما رأيت أحداً أحسن صلاة من ابن جريج)[مسند أحمد:73]
لا أدري أي جماليات هذا الإسناد تستحق أن يُستفتح بها؟!
وكم بقيت أفكر كيف يا ترى تجسّد هذا الإسناد في الواقع؟”
― إبراهيم السكران

“ساعة مكتوبة قريبة منّا سنغادر فيها هذه الحياة.. هذه الساعة التي تم تحديدها قبل أن تُخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، ثم كتبها الملائكة الكرام في التقدير العمري حين كان الإنسان جنينا عمره أربعة أشهر .. نحن نسير إليها الآن بالعد التناقصي

(.......)

هذه الحقيقة الكبري كيف غفلت عنها طوال هذه السنوات ؟
وكيف يغفل كثير من الناس عنها ؟”
― إبراهيم عمر السكران

“وَمِنَ الشَقاوَةِ أَن تُحِبَّ
وَمَن تُحِبُّ يُحِبُّ غَيرَكَ


أَو أَن تُريدُ الخَيرَ لِلإِنسانِ
وَهُوَ يُريدُ ضَيرَكَ”
― محمد بن إدريس الشافعي, ديوان الإمام الشافعي

“كُلُّ مَنْ زَاغَ وَمَالَ عَنِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ فَبِمِقْدَارِ مَا فَاتَهُ مِنْ بَاطِنِ الْقُرْآنِ فَهْمًا وَعِلْمًا، وَكُلُّ مَنْ أَصَابَ الْحَقَّ وَصَادَفَ الصَّوَابَ فَعَلَى مِقْدَارِ مَا حَصَل له مِنْ فَهْمِ باطِنِه.”
― أبو إسحاق الشاطبي

“ليس كل ما يُعلم مما هو حقٌّ يُطلب نشره وإن كان من علم الشريعة، ومما يفيد علماً بالأحكام، بل ذلك ينقسم؛ فمنه ما هو مطلوب النشر وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص... وقد أخبر مالك عن نفسه أن عنده أحاديث وعِلما ما تكلم فيها ولا حَدث بها، وكان يكره الكلام فيما ليس تحته عَمل وأخبر عمن تقدمه أنهم كانوا يكرهون ذلك”
― أبو إسحاق الشاطبي