سوسن الجبري > سوسن الجبري's Quotes

“إن البنات لا يقلقن على تأخر زواجهن بسبب حاجة فسيولوجية معينة أو خوفهن من العنوسة أو شوقهن للأمومة .. أعتقد أنهن يقلقن لسبب واحد يا د.رفعت هو رؤيتهن لصديقاتهن يتزوجن الواحدة تلو الأخرى ..
هل تعرف ذلك الشعور الممض ؟ لحظة استلام بطاقتك من السجل المدنى أو استعادة كراستك فى المدرسة الابتدائية ؟ الصوت ينادى واحدة تلو الأخرى .. الكل يسترد أوراقه ..تدريجيا تجد نفسك واقفا وحدك بانتظار من يناديك بدورك .. ذلك القلق الرهيب والشعور بأنك سقطت سهوا من فوق مائدة الحظ.. وأن أحدا لن يبحث عنك تحتها”
― أحمد خالد توفيق, أسطورة بعد منتصف الليل

“وحين يبتعد المسلمون عن عصر الرسالة نجد للفلاسفة المسلمين نظرة مشابهة لمفهوم المرأه عند فلاسفة اليونان , اذ يوافق كثير من فلاسفة المسلمين على ما اجمع عليه الفلاسفة اليونان في ان المرأه مخلوق يجب ان يعامل معاملة خاصة تختلف عن بقية البشر , لانهن اذا اعطين الحرية التامة تسلطن على الرجل . وبذلك تنقص مكانة الرجل وتخدش رجولته , وان اردت مدح امرأه فقل ( انها امرأه كالرجال ) واذا اردت ان تهين رجلا فقل له ( انت كالمرأه )”
― جنان التميمي, مفهوم المرأة بين نص التنزيل وتأويل المفسرين

“العلمانية ليست إلحاداً .. العلمانية تعني (فصل السلطة السياسية عن السلطة الدينية) وليس حتى فصل السياسة عن الدين”
― نصر حامد أبو زيد

“نولد ، نكبر ، نموت، و لا نعرف عن المرأة سوى ثلاثة أشياء : تحيض و لا نحيض. تلد و لا نلد. نخطيء و لا يحق لها الخطأ”
― هاني نقشبندي, اختلاس

“كيف نطالب بعدالة الآخر معنا ونحن اول من يتفنن في ظلم الآخر ان سنحت لنا الفرصة ؟”
― سعداء الدعاس

“جَمال المرْأةِ لا يُرى....إنه يُكتَشَفْ ”
― مريد البرغوثي

“يوم كان للفروسية حكمتها كان ممن منحها اسما يتنهد مع كل ضربة سيق مرددا مفارقة كبرى لا يمكن ان تعقلها الفلسفات الاخلاقية (كم علي ان اقتل حتى اصبح طاهرا ؟)

ولكن تنهيدتي كانت اكبر ومفارقتي ابعد ( كم علي ان اكفر حتى اصبح مؤمنا ؟ )”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“الكفار ليسو هم الذين لا يُصلُّون الخمس وانما هم الذين لا يَصِلون القيم مهما احاطوا بالكعبة”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“من يعلمك ان الطاغية كان عظيما هو يسرق تاريخك .. من يعلمك ان تقتل باسم الجهاد هو يسرق دمك فاذا قتلت الآخرين هو يسرق يدك .. من يعلمك حرمة العشق فهو يسرق حبك .. من يعلمك دخول مساجد الاغنياء فهو يسرق صلاتك .. من يعلمك ان الاخر كافر هو يسرق ايمانك .. ومن يعلمك انه مباح في دمه وعرضه وماله وارضه هو يسرق انسانيتك .. من يعلمك الكذب باسم الحيلة الشرعيه هو يسرق صدقك”
― عبد الرزاق الجبران

“هل على الانسان ان يعود الى الهه داخله دون كتب دون تاريخ ؟ هل عليه ان يكون خاليا من المعبد ليكون مليئا بالله .. كما عليه ان يكون خاليا من التاريخ ليكون مليئا بالحقيقة”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“يروي من فتوح العراق ( .. اتى خالد عين التمر فألصق بحصنها فخرج اهل الحصن فقاتلوا ثم لزموا حصنهم فحاصرهم خالد والمسلمون حتى سألوا الامان فأبى ان يؤمنهم وافتتح الحصن عنوة وقتل وسبى و وجد كنيسة هناك جماعه سباهم .. فكان من ذلك السبي حمران ابن ابان بن خالد التمري) يروي هذا الكهنوتي الحال التوحشي هذا وكأنه امر طبيعي ينتمي الى بنية الدين ومفهومه بينما اهل عين التمر لم يكن ذنبهم الا انهم دافعوا عن ارضهم ونسائهم واطفالهم بل الغريب في حد التوحش انهم طلبوا فقط الامان وبعدها يستسلموا ويقدموا بلادهم له ولكن القائد المسلم ابى الا القتل والسبي .. لو قيل لاسلامي ان هولاكو فعل ذلك بالمسلمين لقال كافر ما اطغاه ولكن حينما يكون قائدا اسلاميا فيراه انتصارا للرسالة الاسلامية”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“قد يمكن ان يسمي الانسان القتل امرا بطوليا ولكن لا يمكن له اطلاقا ان يسميه امرا انسانويا والدين بلا انسانوية لن يكون دينا اطلاقا .. مهما كان بطلا ..”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“من جنون البنية الكهنوتية هو انهم يتكلمون عن انتشار الاسلام بهذه الصياغة المفجعه التي لا يقول بها احمق نسي حماقته : ( فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلفا كثيرا من اهلها ثم اجتمعوا على الطاعة والاسلام وحسن اسلامه ) اي كذبة تلك ؟ .. كيف يمكن ان يسلموا وهم قد قتل اهلهم وسبيت نسائهم و نهبت ارضهم وتلوع اطفالهم .. هل يمكن ان يؤمن احد بدين فعل به هذا ؟ لذا اقطع بأن كل الذين اسلموا من الذين احتلت بلادهم وسبيت نسائهم كانوا يكرهون الاسلام اكثر من اي شي حتى وان غدوا مسلمين رسميا ولا يوجد اناس حقدت على الاسلام كما حقدت تلك الشعوب عليه”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“(ثلاثة لا يقبل الله صلاة منهم ... وعبد آبق حتى يرجع)

ماذا يمكن ان توصف بنية فتوى الفقيه الابق اعلاه ؟ وجرأته ببساطه على هكذا خروج فاقع ضد النبي بهكذا وجهة في ان الله مع السيد ضد العبد بمستوى يصل الامر فيه ان الصلاة لا تقبل منه ان ثار ضد عبودية سيده وطغيانه او اقلها تخلص منه فقط واستنفذ حريته . وهل هناك اصلا عبد يصلي لاله بهذه الشاكله . ماذا يمكن ان يسمى هذا الدس اللئيم ( اذا نصح العبد السيد واحسن عبادة ربه كان لديه الاجر مرتين) التي حين قراءة نص قص يدعى سبيريانوس (اني لانصحك بالبقاء في الرق حتى لو عرض عليك مولاك تحريرك فانك بذلك تحاسب حسابا يسيرا لانك تكون قد خدمت مولاك في السماء ومولاك في الارض ) تشك وكأن هذا القس جلس مع ذلك الفقيه وكتبا نصيهما سوية .. لاغرابة فكلاهما كهنوت”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“كل القصة مع كذبة الاماء الثلاث مع النبي وحقيقتها تختصر بجملة واحدة هي ان النبي لم (يتخذ) ثلاثا من الاماء وانما (تزوج)ثلاثا من طبقة الاماء وهذا ما لا يتحملوه ابدا بأن نبيا و وجيها الهيا او بالاحرى قرشيا يتصاهر مع طبقة عبيد لذلك حاولوا سد ذلك بقولهم انهم جواريه وليس زيجاته , فزواج الاماء لديهم لا يليق بقرشية النبي وطبقته سيما انه في فترة التدوين بلغ هذا الامر اقصاه في عيبه . فالامة تتخذ للتسري بجسدها دون زواج وللامر جذوره في القبيله الجاهليه بأن يصل الامر انه حتى وان تزوج من طبقة ادنى يشترط ان يعزل ماءه عنها حتى لا ينجب منها ابنا بنسبها لانها ليس بقدر شرفه وطبقته لذا حينما كان مروان بن الحكم يعير الامام زين العابدين بن الحسين على زواجه من امة عبدة كان العرف يعتبره ايضا عارا علما ان الامام لم يعبأ بذلك لان مبادئه من فرضت عليه ذلك في نفي العرفية والطبقية فليكن ما يكن طالما يسلم مبداه بل ان هذا الامر دخل رسميا على الكهنوت ليفرضوا نوع من الحرمة فقهيا بزواج الامة ان كانت هنالك الى جنبها حرة”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“فقهيا , الكهنوت الاسلامي حلل وطأ المرأه التي (تشترى)او تلك التي (تسلب) بالقوة في الحرب وحلل ملكيتها وعموم ارادتها و وجودها من قبيل انه لا يصح حتى زواجها الا باذن مالكها .. شانه شأن المنطق البربري الذي حاربه النبي عند ارستقراطيات الجاهليه العالمية وبشكل لم يعرفه حتى ابو جهل نفسه سيما تلك الصورة التي يضع بها خليفة المسلمين ثلاث الاف جاريه للذته وبحلية اتفاقية من الكهنوت تشريعا وما زال الاتفاق على شرعيه ذلك الفعل السلطاني دون اي ادانه لذاك الحكم علما ان عين تلك المرأه المشتراه هي اصلا قد اخذت من ديارها بالقوة بشكل من اشكالها او ورثت العبودية عن ابوين جرى عليهما ذلك الغصب فلديهم (ابن العبد عبد) دون اي حرج بكل الاحوال تعود المساله الى المنطق البدائي (القوة والمال)اي منطق القوي والضعيف والغني والفقير ليس الا .. اذن ما الفرق بين الاسلام العربي والجاهلية العربية ان قبلا كلاهما ذلك ..”
― عبد الرزاق جبران, لصوص الله: إنقاذ اليوتوبيا الإسلامية

“يقولون شراءها يكفي لوطأها ولكن الغانية ايضا تشترى بالمال فما الفرق بين غني في زمن الرشيد يشتري من النخاسة فتاة ما فيضاجعها وبين غني هذه الايام يشتري من مبغى امراه ليضاجعها ؟؟ ! لماذا الاول الهي وشرعي وديني والثاني زنا وعهر وسقوط ؟ هل هنالك من سقوط مثل هذا السقوط المعرفي فقهيا”
― عبد الرزاق الجبران

“من اي طينة انت لكي ترضى بفقد مدينة بعد أخرى , بفقد وطن بعد آخر , بفقد امرأه بعد اخرى , من غير ان تنافح ابدا .. ومن غير ان تندم ابدا ومن غير ان تلتفت وراءك ابدا ؟”
― ليون الافريقي

“لا اطلب قط من الله ان يتجنبني المصائب , اطلب اليه فقط ان يجنبني القنوط , اطمئن , فعندما يتخلى الله عنك بيد يمسكك بالاخرى”
― ليون الافريقي

“وهونت الأمر على الأب وقلت له إن أعز ما تملكه ابنته ليس هذا الغشاء الذي تمزق دون أن تشعر وهي تمارس رياضتها وان أعز ما تملكه بنته هو أعز ما يملكه أي إنسان وهو إرادته الحرة وصدقه مع نفسه ومشاركته في صنع حياة أفضل له وللمجتمع.”
― نوال السعداوي, المرأة والجنس

“إن المقاييس الأخلاقية إلى يضعها المجتمع
لا بد أن تسري على جميع أفراده بصرف النظر
عن الجنس او اللون او الطبقة الاجتماعية .
والمجتمع الذي يؤمن بالعفه في الجنس
كقيمة خلقية فلابد ان تسري هذه القيمة
على جميع افراد المجتمع .. اما ان تسري
على جنس دون الجنس الآخر او على طبقة
دون الطبقة الاخرى فهذا يدل على ان هذه
العفة ليست قيمة اخلاقية وانما هي قانون
فرضه النظام الاجتماعي القائم وقد رأينا في
المجتمعات الرأسمالية كيف كان الحكام
الرأسماليون يفرضون على العمال والاجراء

قيما اخلاقيه معينه تضمن زهدهم في الحياة
وقناعتهم بأجورهم الضئيلة وخضوعهم
للقوانين الرأسمالية الجائرة وتطوعهم في
الجندية للدفاع عن مصالح هؤلاء الحكام
واطماعهم الاستعمارية . هذا في الوقت الذي
يستمتع فيه الحكام الرأسماليون بقيم الجشع
والنهم والربح المتزايد والإفراط في كل المتع
التي حرموها على الطبقات الكادحة .
واذا كان الرجال هم السادة في المجتمع دعوا
النساء الى الالتزام بقيم الشرف والعفة
ليضمنوا خضوعهن على حين ينطلق الرجال
مبيحين لأنفسهم الاستمتاع بكل ما حرموه
على النساء .”
― نوال السعداوي, المرأة والجنس

“إن المجتمع لا يستطيع أن يعترف أن المرأة يمكن أن تتفوق وتنبع دون أن تتحول إلى رجل , فالتفوق والنبوغ في نظر المجتمع صفة للرجل فحسب , فإذا ما أثبتت امرأة ما نبوغها بما لا يدع مجالا للشك اعترف المجتمع بنبوغها وسحب منها شخصيتها كامرأة وضمها إلى جنس الرجال.”
― نوال السعداوي, المرأة والجنس

“إن المجتمعات التي تفرق بين الأطفال وتعاقبهم على ما حدث قبل ولادتهم إنما هي مجتمعات بلغت أشد أنواع القسوة والظلم لأنها تصدر حكما على أبرياء صغار لم يشتركوا في الخطيئة التي يحاكمهم عليها المجتمع وليس في مقدروهم الدفاع عن أنفسهم , ولكن هذه القسوة ليست إلا امتدادا للقسوة والظلم الواقعين على المرأة إلى يتنكر لها الرجل ولا يمنحها شرف الزواج منه , وإلا فكيف يمكن للمجتمع أن يعاقب الأم غير المتزوجة ؟ كيف يمكن أن يعاقبها دون أن ينكر شرعية هذا الطفل الذي تلده ويحرمه من شرف اسم الرجل ؟”
― نوال السعداوي , المرأة والجنس

“انت هنا لانك حاولت الانتحار .. اليس كذلك ؟ -
رد بشيء من السخرية:
الانتحار ظاهرة كونية وكلنا ينتحر بطريقته الخاصة
اعدت السؤال بصيغة اخرى :
لماذا قررت ان تضع حدا لحياتك ؟-
لنقل ان الحياة قررت ان تضع حدا لي .. -
أهروب هو؟-
لا .. هو اقدام .. -”
― فاتحة مرشيد, لحظات لا غير

“عندما تفقد عزيزا ويستوطن السواد روحك .. تعجب كيف ان حزنك لا يصبغ الكون .. كيف ان الشمس تشرق في موعدها .. والحركة دائبة في الشوارع .. والمذياع يبث كالعادة اغاني الفرح الخفيفة .. ونشرة الاخبار على شاشة التليفزيون تنقل كل كوارث العالم سوى كارثتك العظمى”
― فاتحة مرشيد, لحظات لا غير

“ولعل الحد الذي وضعه القرآن بحصر عدد الزوجات في اربع مع اشتراط الخوف من عدم القسط في اليتامى والعدل بمفهومه الشامل يعتبر امرا جديدا ويتجه الى الغاء التعدد , لذلك نذهب الى ان ما نص عليه القرآن وما ذهب اليه الفقهاء امران متباعدان بل يسيران في اتجاهين متناقضين , ففي حين كان النص يجيز تعدد الزواجت لغاية القسط في اليتامى فكان أصلا , كانت غاية الفقهاء تعدد الزوجات واصبح هو الاصل في نظرهم .”
― نادر حمامي , إسلام الفقهاء

“الواضخ ان المصالح الاقتصادية ومصالح الطبقات الغنيه وجهت مواقف الفقهاء في مسالة الاسترقاق , ولا تغرننا الشعارات الي ترفع في هذا الصدد من قبيل ان الاسلام قد حرر العبيد واستحضار القول المنسوب الى عمر : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا
فقد بقي ذلك على مر تاريخ الفقه الاسلامي امرا نظريا اما الناحية العمليه فتختلف اختلافا تاما”
― نادر حمامي, إسلام الفقهاء

“ان تعامل الفقهاء مع النص يمثل محددا اساسيا لاسلامهم فقد اصبح النص اداة لتبرير الاحكام اكثر من كونه مصدرا لاستنباط الاحكام بمعنى ان الحكم موجود في الواقع ولكن الفقيه يبحث له عن مستند نصي لاكسابه سمه متعاليه ولعل ذلك ادى الى استعمال النص في تبرير حكم ونقيضه وهذا طبيعي باعتبار ان النص القرآني كغيره من النصوص الدينية قابل لعدد غير محدود من التأويلات فالنص القرآني على حد العبارة المأثورة عن علي بن ابي طالب ( خط مسطور بين دفتين لا ينطق . انما ينطق به الرجال )”
― نادر حمامي, إسلام الفقهاء

“ومما ليبعث عن الاستغراب ان الصفعه التي لا تترك على الوجه علاماتها تستطيع تحت ظروف معينه ان تسبب ايلاما وايذاء اكثر من تلك الصفعة الي تترك اثرا على الوجه”
― فيكتور فرانكل, Man's Search for Meaning

“الحياة أشبه بالتواجد عند طبيب الأسنان. فأنت تعتقد دائما أن الأسوأ هو الذي لا يزال في طريقه إليك، رغم أنه يكون قد انتهى بالفعل.”
― Otto von Bismarck