Yasmine Hamdy

“وحدي إذن أنا العاجز عن النوم. أقضي الأيام والأعوام في تلفيق صلح مع نفسي لا يعيش طويلاً. ما إن أقول إنني عملت ما كان ينبغي عمله حتى يهزأ مني شئ في داخلي”
― بهاء طاهر, واحة الغروب

“و لئن يكن ابن حزم قال: من قاس أو اجتهد برأيه فقد شرَع, و لئن يكن الشافعي قال من قبله: من استحسن فقد شرَع, فالأولى أن يقال بالنظر إلى ما آل إليه إسلام التاريخ: إن من شرَع هو في واقع الحال من حدَث.”
― جورج طرابيشي, من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث: النشأة المستأنفة

“هذه الاستماتة في الدفاع عن صحة الأحاديث، حتى لو كانت ناشزة وظاهرة التناقض، قد تجد تفسيرها على صعيد الابستمولوجيا الدينية التي يصدر عنها مؤول مختلف الحديث - ابن قتيبة-، بل وربما أيضا - وهذا ما نختم به - على صعيد البنية النفسية التحتية: فرهاب التناقض يكاد يعدل عنده، في بعض تظاهراته، رهاب الخصاء كما تقول به مدرسة التحليل النفسي. ونحن نملك هنا شاهدا واحدا مصرحا به، ولكنه ناطق بما فيه الكفاية: فابن قتيبة كان يطيب له أن يستشهد بقول موضوع على لسان الزهري: "الحديثُ ذكرٌ، يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثُّوهم".
ولهذا الحديث صيغة أخرى:"لا يطلب الحديث من الرجال إلا ذكرانها، ولا يزهد فيه إلا إناثها".”
― جورج طرابيشي, من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث: النشأة المستأنفة

“مع هذا التحول الخطير من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث تكتمل أبعاد الانقلاب (الظاهري) الذي دشنه الشافعي واستأنفه ابن حزم فيما يكاد أن يكون انقلابا على الانقلاب في (نشأة ثانية). فالشافعي كما رأينا كان أول من نظّر لتحويل الرسول من مشرَّع له كما بيّنا في الفصل الأول إلى مشرِّع. ولكن الشافعي، بعدم إجازته نسخ القرآن بالحديث، كان أوقف سلطة الشارع الثاني، الذي هو الرسول، عند حدود سلطة الشارع الأول الذي هو الله.
أما ابن حزم، فقد تخطى العتبة التي وقف عندها الشافعي في انقلابه ليجيز نسخ القرآن بالحديث وليعطي التشريع الرسولي عين مكانة الصدارة التي للتشريع الإلهي، بل ربما (أكثر) بحكم الاستحالة العملية لنسخ الحديث بالقرآن.”
― جورج طرابيشي, من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث: النشأة المستأنفة