Eglathren

“In the ensuing chapters, we will look in some detail at particular manifestations of the modern scientific ideology and the false paths down which it has led us. We will consider how biological determinism has been used to explain and justify inequalities within and between societies and to claim that those inequalities can never be changed. We will see how a theory of human nature has been developed using Darwin's theory of evolution by natural selection to claim that social organization is also unchangeable because it is natural. We will see how problems of health and disease have been located within the individual so that the individual becomes a problem for society to cope with rather than society becoming a problem for the individual. And we will see how simple economic relationships masquerading as facts of nature can drive the entire direction of biological research and technology.”
― Richard C. Lewontin

“(...)
Irmãs, vos quero dizer da crueldade; daquela que utilizo, dia seguido de outro dia, mesmo comigo, mesmo de castigo, de agasalho. Crueldade serena, quotidiana, em que me dispo: com que me dispo; me visto, prossigo de indiferença, rigor.
Que todo o rigor perante o homem será pouco e necessário é dizer-lhe isso.
Não nos tomarão mais como guerreiros tomavam castelos em vitória, a fim de os habitar não só com leis, espada, mas também com vinho: vigor deles, abastança.
Mulher: abastança de homem, sua semelhança, sua terra, seu latifúndio herdado.
De secretas coisas acusarão o trio; nós os assustaremos na recusa de lhes sermos presa.
(...)
Me afasto - repito - de tudo o que me exige, me prende, ou simplesmente mesmo me prende a atenção, o riso, a disponibilidade. Como disponível de mim ou de mim livre?

(porque surges meu amor sempre que me afasto? Porquê este perigo, este risco, este fio que sigo e te encontro em luta e desejo do outro lado?)

(...)

Quero-vos falar daquele homem que me disse durante uma longa tarde: «possuir-te só posso se vestida; de freira tu, se possível - acrescentou baixo desviando os olhos -, o hábito levantaria a enrolar-to nas pernas que me apareceriam virgens, despidas de pudor até às ancas, ao ventre desprotegido onde passearia demoradamente a língua. Possuir-te só posso se vestida; assim vestida - disse ainda e cada vez mais baixo - é assim que te quero violentar, mulher sem defesa e objecto. Deixa-me ao menos que te tenha numa igreja!»
Eis este: outro exercício da paixão, Mariana então minha irmã em pretendido objecto, ambas nos afirmando, embora por medidas diferentes: eu afirmando-me recusando, ela afirmando-se aceitando. A submissão da mulher, pois; o domínio sobre ela como paixão-desejo, nunca porém desligada da posse, da violentação, esta mesmo se apenas simulada.
- Frágeis no entanto são os homens em suas nostalgias, medos, rogos, prepotências, fingidas docilidades. Frágeis são os homens deste país de nostalgias idênticas e medos e desânimos. Fragilidade em tentativas várias de disfarce: o desafiar touros em praças públicas, por exemplo, os carros de corridas e lutas corpo-a-corpo. Ó meu Portugal de machos a enganar impotência, cobridores, garanhões, tão maus amantes, tão apressados na cama, só atentos a mostrar picha.

Mais duras mais cruéis, mais rigorosas. - De lésbicas por isso nos chamarão: tendo nós de mulher deles apenas o corpo, não a vontade, o desgosto. Que de homens precisamos mas não destes. (...)”
― As 3 Marias

“Although most of the women I interviewed felt that their sexual
attractions paralleled their emotional attachments, this was not always
the case. In fact, women reported that on average, the percentage
of physical same-sex attractions they experienced differed
from their emotional same-sex attractions by about 15 percentage
points in either direction (in other words, some women were more
emotionally than physically drawn to women, whereas others were
more physically than emotionally drawn). A small number of
women reported discrepancies of up to 40 percentage points.
Like women with nonexclusive attractions, women with significant
gaps between their emotional and physical feelings often
faced challenges in selecting a comfortable identity label. They had
to decide whether their sexual identity was better categorized by
patterns of “love” or patterns of “lust,” and they had to forecast
what sort of relationships they might desire in the future. Many
of these women found it difficult to make these determinations.
Sue, for example, felt that her attractions were riddled with
contradictions: “I prefer to make out with men, but the idea of having
sex with a man utterly repulses me. I would, however, like to
marry a woman, and that’s who I want to make a long-term commitment
to.”
― Lisa Diamond, Sexual Fluidity: Understanding Women's Love and Desire

“A repressão perfeita é a que não é sentida por quem a sofre, a que é assumida, ao longo duma sábia educação, por tal forma que os mecanismos da repressão passam a estar no próprio indivíduo, e que este retira daí as suas próprias satisfações. E se acaso a mulher percebe a sua servidão, e a rejeita, como, a quem, identificar-se? Onde reaprender a ser, onde reinventar o modelo, o papel, a imagem, o gesto e a palavra quotidianos, a aceitação e o amor dos outros, e os sinais de aceitação e amor? Bem sei, antepassada Maria Ana, de que te queixavas, do que eras incapaz: de inventares sozinha a mãe, a heroína, a ideologia, o mito, a matriz, que te pusesse espessura e significado perante os outros, que até aos outros abrisse caminho, se não de comunicação, pelo menos de inquietação.”
― As Três Marias