Status Updates From جحا العربي

فكلما أمعن عنصر أولي في السذاجة -كما يقول كراب"
(ِA.H.Krappe)
رجحنا انه ناشيء من معتقد عالمي شعبي، أو أنه انبثق من ظن منتشر في أنحاء العالم أو أنه يقوم على عادة ذائعة في سائر العالم، أو أنه يعبر عن نظم اجتماعية عالمية، أو لعل هذا العنصر نشأ في أكثر من مرحلة زمنية واحدة ونشأ في أماكن متفرقة..

بعض الملاحظات الشخصية عن (نوادر جحا) من الأفضل العودة لقراءتها بالكتاب

يمكننا تعريف النوادر الجحوية بأنها:"أقصوصة مرحة" تتسم بالإيجازبل هي ممعنة ف القصر، تتوسل بالنثر، يدورموضوعها حول الحياة اليومية وتياراتها العامة وتجاربها الإنسانية، كما تعكس في الوقت نفسه رأي الجماعة ف الهيئة الاجتماعية والهيئة السياسية، وهي إنسانية الشخوص والأحداث، قلمايظهر فيها العنصر الخارق، نمطية الأبطال والشخوص خالية من التعقيط، ولهامحور رئيسي واحد، تعمد إلى الإخلال المقصود بين التوازن الواجب للموقف أوللصورة***

فان موقف الإنسان من أعباء الحياة ليس هو الذي يحدد الفرق بين البكاء والضحك، ولكن الزاوية النفسية هي التي تحدد هذا الفرق، فاندماج الإنسان في الموقف يضنيه وخروجه منه، وفرجته عليه يسري عنه، وقد يضحكه...

ويمكن أن نقول أن الفلسفة الاجتماعية للنمط الجحوي العربي ركزت على جانبين أساسيين من عيوبنا هما العيوب الاجتماعية للأنماط اللااجتماعية والعيوب الأخلاقية للأنماط اللاأخلاقية وذلك بطبيعة الحال بغية الوصول إلى الكمال الممكن أو المقبول من السلوك الاجتماعي الناضج والسلوك الأخلاقي السوي، مما يؤكد للجماعة ذاتها، ويحفظ عليها وحدتها وصحتها النفسية.

"لم يكن جحا مخبولا أوناقص العقل، لكنه كان يتناول الأمورم أقرب الزوايا إلى الحق والواقع، فيبدو مناقضا لصنيع الآخرين الذين لايتصورون الحق قريبا ويمدون أبصارهم إلى بعيد، كما انه كان صريحافي التعبير عن نفسه، لايشغل باله بأن الإطار الاجتماعي كثيرا مايفرض على الناس أن يسكتوا أو يرمزوا، وهذه الفلسفة الخاصةبه تجعله بريئا م الخوف والكبت وتبرزه أقوى م غيره ولعلهاهي التي جعلت شخصيته أقرب ماتكون إلى م يسقط عنه التكليف الاجتماعي"

وثمة ملاحظة ينبغي الإشارة إليها: وهي أن أغلب النوادر التي يعاد فيها الحق إلى نصابه وتجري العدالة مجراها يكون النمط الجحوي هوالقاضي حينئذ أومستشارا للقاضي أومحاميا عن المتهم-صاحب الحق- على عكس النوادر التي تحيد فيها العدالة عن مجراها الطبيعي فيكون جحا جينئذ هوالمتقاضي غيرأن الوجدان القومي لم يشأ أن يترك العدالة تنحرف عن شخص جحا المتقاضي، فيأبى إلا أن يكون إلى جانب جحا ف النهاية، منتصرا له، ومحققا العدالة التي ينشدها.

الدارس للنوادر الجحوية الخاصة بالقضاء والقضاة تهوله كثرتها، وبمقدوره أن يستشف بوضوح غياب القانون، ومن ثم اضطراب العدالة، واختلال ميزانها، وفساد معاييرها إنهاتعكس موقف الناس م القضاء، ومآخذهم عليه، م خلال الرمزالجحوي الذي وضع ف مواقف كثيرة لتكون رؤيته، وموقفه منها أقرب إلى الواقع، ولهذا أيضا لم يكن من قبيل الصدفة أن يجيء الرمز الجحوي في أغلب نوادره مع القضاء"متقاضيا" يجسد لنا مفاسدالقضاء وعيوبه عن كثب وعن موقف وتجربه

وإذا كان أغلب الدارسين قد أجمعوا على أن الشخصية المصرية شخصية لامبالية فأن اللامبالاة صفة مكتسبة هنا، وليست فطرية...بل هي أخطر ما اكتسبته الشخصية المصرية من واقع ظروفها، سواء على المستوى الفردي أو الجمعي. فإذا كانت حركة الثورة تمثل قمة النشاط الإنساني من أجل تغيير الواقع، فاللامبالاة -بطبيعتها- عاطفة سلبية مضادة للحركة، واللامبالاة أو عدم الاكتراث ظاهرة تنشأ في لحظات التحول الحضاري، كما يقول الدارسون.

ما عاناه الشعب المصري من ألم وما تعرض له من تسلط قد أكسبه صلابة وإصرارا على الاحتمال وبعث فيه رغبة التمرد والثأر، ولكن لما كان المصري عاجزا عن الرد الإيجابي المباشر على المتسلطين عليه ومستغليه، الذين حرصوا دائما على تجريده من إمكانيات الرد -لظروف تفوق قدرته- فقد لجأ إلى أسالبيب سلبية -أهمها الفكاهة- عبر فيها عن سخطه وغضبه كما سخر من مستغليه، وبذلك نفس عن إحساسه بالضيق والتبرم****

خرجت مصر من محنها محتفظة بشخصيتها، ولم تذب أبدا في غيرها،
والمقاومة السلبية (بصرف النظر عن استمراء الشعب المصر لهذا اللون من المقاومة أحيانا والتي لم تكن لتغيرمن الواقع المؤلم شيئا فانه أيضا لم يكن ليملك غيرها) قد اتخذت ف مصرعدة أشكال منها الاعتصام بالدين(الرهبنة ف المسيحية والتصوف ف الإسلام) والإفراط في المجون من ناحية والإفراط في الفكاهة والنكتة والتندر والسخرمن جهة أخرى، كنزعة من نزعات التمرد ع الواقع والهرب منه

الاستبداد يخلق في الشعب نوعا من الحذر المريب الذي يفضي إلى الجبن، حيث تكامل النموذج الجحوي في مصر ذلك أن الشعب المصري "شعب علمه ظالموه الحذر وصون اللسان، كما فرضوا عليه ممارسة السخرية المستترة، ولهذا فهو دائم التندر بالحكام يحذق التلاعب بالألفاظ ولكن الكيل قد يطفح فإذا بالشعب المصري يرفع صوته بالهجاء الصريح أحيانا، وبالتمرد والعصيان في أحايين أخرى.

النموذج العربي-في بداياته-تمايز بنوادره في الحمق والتحامق، بوظائفها الإنسانية التي تسعى لتقويم السلوك الإنساني، كما تمايز جحا الأتراك، في نوادره بنقد الحياة الاجتماعية، كما يغلب عليه طابع الحكمة أوصورة الرجل الحكيم أو الفيلسوف الشعبي الذي ينقد الحياة والأحياء في قالب من الفكاهة والسخرية، ثم كان جحا المصري، التي تتمايز بالسخرية السياسية على أن نضع في اعتبارنا أن كل نموذج كانت له معطياته ونوادره في الجوانب جميعا

للشعب المصري ولعا كبيرا باتخاذ النماذج الإنسانية والرموز الفنية، والشخوص المعبرة، شأنه شأن كثير من الشعوب، فينطقها بما يريد -متخفيا وراءها- ليعلن من خلالها -كلما عزت حرية التعبير- آراءه في نقد الحياة والأحياء، وبخاصة في نقد الهيئتين الاجتماعية والسياسية.

من ناحية إن الرمز الجحوي لابد منه كأداة تعبير ومواجهة - حتى لو كانت سلبية- في الوقت الذي يصبح الناس غير قادرين على التعبير والمجابهة المباشرة.... كما يعني - من ناحية أخرى- إن ظروف العصر التاريخية هي المسئولة عن النوادر الجحوية، ومن ثم يرى كذلك أنها مسئولة عن ظهور الشخصية الجحوية.

معنى الحمق هو ( الغلط في الوسيلة والطريق إلى المطلوب مع صحة المقصود. بخلاف الجنون فإنه عبارة عن الخلل في الوسيلة والمقصود جميعا. فالأحمق مقصوده صحيح، ولكن سلوكه الطريق فاسد ... ويبين هذا ما سنذكره عن بعض المغفلين، فمن ذلك أن طائرا طار من أمير فأمر أن يغلق باب المدينة، فمقصود هذا الرجل _أي الأمير_ هو حفظ الطائر ومن الخلل في الوسيلة هو الذي وسمه بالحمق.

تتمثل عبقرية"الفلسفة الجحوية"ف أسلوب هذه الشخصيةف المواجهة، حين اكتشفت بعبقريتها أن المأساة يمكن أن تتحول ل ملهاة، ف ضوء الحالةالنفسية التي نواجه منها أعباء الحياة، فاندماج الإنسان ف بؤرة الحدث يضنيه، وخروجه منه وفرجته عليه يسري عنه، وقديضحكه، وهكذا استطاع حجا أن يكابدالحياة، وأن يخلق م نفسه شخصا آخربعيداعن الأول، يتفرج عليه ويسخرمنه. وتحولت المآسي ل طرائف ذات طابع إنساني تخفف عنه وتسري عن أفراد الشعب العربي تأسيا به