Status Updates From On Violence

The distinctions drawn between power, strength, and violence, and how they interact in unintuitive ways was really interesting. Definitely going to collect some choice lines from this section.

I’ve been told to read Arendt for years and am finally doing it. Did get momentarily jump-scared when she got super racist about black student rebellions, which is apparently a known thing about her.

.
المركزية ليست انتقال القرار لمركز واحد فحسب، بل احتكار السلطة في نقطة واحدة، بحيث تُحرم سائر المواقع والمؤسسات والجماعات من إمكان إنتاجها أو ممارستها بصورة مستقلة، لذا فالسلطة لا تزداد بالمركزية قوة؛ إذ قد يجف بسبب هذا الاحتكار كل منبع حقيقي للسلطة، فالسلطة لا تنشأ من امتلاك أدوات السيطرة وحده، وإنما من وجود علاقات ومؤسسات وجماعات قادرة على الفعل المشترك، وعلى إسناد القرارات وإضفاء الفاعلية عليها
.
عظمة ياخالتو حنة

.
العنف الجماعي يلغي الفردية ويخلق تلاحما وتآخيا في ميدان القتال؛ فالموت أقوى عوامل المساواة، وموت الفرد متواكبا مع خلود الجماعة والنوع، الحياة تنهض وتتجدد بالموت المتواصل لأفرادها بالعنف. هذه التجارب من أروع خصائص الشرط الإنساني؛ لكنها لم تجد تعبيرا مؤسساتيا أو سياسيا. وهي تدفع الناس للبحث عن خلودهم بالأفعال والكلمات، والبنيان السياسي؛ السياسة وسيلة للفرار من التساوي أمام الموت إلى تمايز يؤمن وضعية خالدة
.

.
البحث في العنف عبث في عصر بحث العلوم الاجتماعية والطبيعية عن العدوانية. إلا أني أرى استحالة تطبيق علم الحيوان على الإنسان: النمل والقردة لا تفسر قتال شعب لأجل وطنه، تجارب الفئران لا تكشف شيئًا لا نراه في أحياء المدن. أبحاث الاجتماع تعتبر العنف طبيعيا، والعدوانية غريزة، تتراكم كطاقة حتى تنفجر
.

.
ماديسون قال: «كافة الحكومات تستند للرأي العام». وهي تنطبق بنفس القدر على أنواع الحكم، ملكيا أو ديمقراطيا. جوفینیل: «الإفتراض بأن حكم الأكثرية يسري فقط في الديمقراطية، وهم غريب. فالملك، الذي لا يكون أكثر من فرد وحيد، يكون أكثر حاجة إلى الدعم العام الذي يقدمه له المجتمع، من أي حكومة أخرى»، وحتى الطاغية، الواحد الذي يحكم ضد الجميع، إنما يحتاج إلى من يساعده في أعمال العنف، حتى ولو كان عدد المساعدين محصورا
.

.
نعلم ندرة ثورات العبيد وانتفاضات المضطهدين؛ وتلك النادرة كانت مجرد فورات غضب مجنون حولت الأحلام لكوابيس سقط الجميع في وهادها، والانتصار -غير المرجح على أي حال- لن يسفر أبدا عن تغيير العالم أو النظام، بل القادة. والتفكير بالتوجه لوحدة العالم الثالث، في عصر نزع الاستعمار، ليس أكثر من تكرار لأسوأ أوهام ماركس إنما على نطاق أوسع بكثير، وأقل تبريرا بكثير. ليس العالم الثالث حقيقة إنه إيديولوجيا وحسب
.
بديت أكرهس خالة حنة

.
فصاحة المناضلين الجدد مستمدة بوضوح من كتابات فانون، حججهم خليط غريب لأنواع النفايات الماركسية. إيديولوجيا ماركسية لأشخاص يؤمنون بالحثالة وأن البروليتاريا الرثة هي التي ستشكل نقطة الانطلاق للثورة في المدن. بإمكاننا مقارنتها بأسوأ مبالغات فصاحة فانون: الجوع مع الكرامة أفضل من خبز يؤكل في العبودية. نبل شعب تعرض لأحداث لاسابق مماثل لها، دون قدرة تمكنه من التعامل معها عقليا، فيحيي مشاعر أمل ماركس في تحرير الثورة منها
.

.
لو سئل أبناء هذا الجيل عن المستقبل، لسبق كل جواب شرط: أن يظل العالم قائما وأن أظل على قيد الحياة، فقد غدا المستقبل قنبلة موقوتة تدق في الحاضر؛ وهم الذين يسمعونها، بخلاف من يرفضون مجابهة الحقيقة. التمرد الطلابي ظاهرة كونية تختلف تجلياتها باختلاف البلدان والجامعات. والمؤسسة الأكاديمية، باستجابتها لمطالب السود أكثر من المطالب النزيهة للبيض، تبدو أيسر مواجهة لمصالح يسندها العنف
.
خالة حنة؟

.
فرضيات إجراءات العنف المهني يتحول لواقع، يسفر بدوره عن ولادة سلسلة من الوقائع غير الواقعية، وما ينتج عن ذلك من نسيان كلي للطابع التعسفي للعملية كلها، في إزاء علم مزعوم، كما يقول تشومسكي: جهد يائس للعلوم الاجتماعية والسلوكية لمحاكاة علوم الطبيعة، دون محتوى علميا ذا معنى. الخطر في قدرتها التنويمية المغناطيسية التي تخدر مقدرات الحس السليم والجهاز الذهني الذي يسمح لنا بالتلقي والفهم والتصرف في مواجهة الواقع والوقائع
.

.
ليس أكثر رعبا من مكانة أصحاب العقول العلمية الممنهجة في المجالس الوزارية، ليس لبرودة الأعصاب التي تكفيهم للتفكير ما لا يمكن التفكير فيه، بل في كونهم لا يفكرون، بدلا من هذا النشاط البائد، الذي لا تمارسه الآلات الحاسبة الالكترونية، نراهم يسلمون قيادهم إلى تلك الاستنتاجات التي تسفر عنها مجموعات من الشروط المصاغة بشكل فرضي، من دون أن يكونوا قادرين على التيقن، عن طريق التجربة، من صحة الفرضيات التي انطلقوا منها
.

.
أفلم يكن هوبز على حق حين قال: إن المواثيق، في غياب السيف، ليست أكثر من كلمات؟
.

.
يحكم العنف منطق الغاية والوسيلة، غير أن الغاية قد تتجاوزها الوسيلة التي تبرّرها. ولأن نتائج الفعل البشري لا يمكن التنبؤ بها يقينًا مستقلّةً عن وسائله، فإن الوسائل السياسية تغدو، في تشكيل عالم المستقبل، أهمّ من الغايات التي قصد إليها أصحابها
.

.
أدوات العنف قد تطورت تقنيا إلى درجة لم يعد من الممكن معها القول بأن ثمة غاية سياسية تتناسب مع قدرتها التدميرية، أو تبرر استخدامها حالياً في الصراعات المسلحة
.

Chapter 2 is less racist, which is good. Here we're exploring how violence and power have a symbiotic relationship, and how both can only be used with consent.
If the agents of violence (police, other forces of order) or the public (either victim or spectator), retracts its consent, then the use of violence to legitimate power is void, and power itself is invalidated.
At least, that's how I understood it.

"Negro students (...) their interest was only to lower academic standards."
Woah, watch the language. Arendt did a lot of good work on her reflections on evil and totalitarianism, but she does have this bit where she's... very racist.