Status Updates From النزعات المادية في الفلسفة ...

إن حروب الفتح لم تكن تجري بمعزل عن الأحداث الداخلية و الصراع السياسي. بل كانت سياسة الفاتحين في البلدان المنضوية إلى حكمهم تتأثر كثيرا بحركة هذا الصراع. و قد انتشرت آثارها في تلك البلدان. و انقسم الناس فيها بين متحزب لهذا الفريق أو لذاك. فكان لعلي حزبه الكبير في العارق و فارس و لمعاوية حزبه الغالب في بلاد الشام. أما في مصر فكان التحزب أقل بروزا بين جماهير البسطاء غير أنه ظهر في الأوساط المثقفة و أهل الرأي

إن عهد الخلفاء الراشدين بما وجد فيه من ظروف جديدة أهمها ظروف الفتح. قد خطا فيه الفكر خطوات ملحوظة نحو معالجة المسائل و المشكلات التي وضعتها أمامه تلك الظروف بنوع من النظر المتحرر إلفى حد ما. لا في الأمور التشريعيىة وحدها بل في بعض الأمورالمتصلة بالمفاهيم الإيمانية بالذات
و ينبغي لنا أن نلحظ أن هذه الخطوات في المجال التشريعي أو في مجال النظر العقلي كانت بداية عملية التفاعل الاجتماعي الثقافي بين العرب و شعوب دولتهم

و بالرغم من أن الصراع كان مسوقا بدوافع اجتماعية سياسية غير خافية. فقد اتخذ شكله الديني. لأن هذا هو الشكل التاريخي له موضوعيا في ذلك العصر. و من هنا تحول ظاهر الصراع من كونه صراعا بين المهاجرين و الأنصار على السلطة إلى كونه صراعا بين الهاشميين و سائر الفرقاء على من هو صاحب الحق الديني في الخلافة.

هذا التعارض في ظاهر الآيات رصد له علماء المسلمين الأقدمين كثيرا من الجهد ليصلوا دلالات النصوص كلها بمنطق واحد لا يدخله التعارض. ئلك الجهد العظيم كان نتاج تناقضات سياسية نشأت عنها حركة فكرية تصارعت فيها الآراء و المذاهب و الايديولوجيات. حتى تبلورت على أيدي المعتزلة. متحولة إلى نوع من النظر العقلي ثم الفلسفي بالتحديد. إلى أن ولدت في جو هذا الصراع تلك الحركة الفلسفية التي كان نتاجها ما نسميه بـ الفلسفة العربية الإسلامية

انقسم الناس في مكة لدى اعلان الدعوة فريقين: فريق الأغنياء. أي كبار أصحاب الأموال التجارية و المرابين و مالكي الأرض في الطائف و ذوي الامتيازات المتعلقة بالسيطرة على شئون الحج و الأسواق الموسمية .. و فريق الفقراء أي المعدمين منهم و المستخدمين في الأعمال و الرحلات التجارية و العبيد و الموالي المضطهدين.

الفريق الأول: بادر إلى رفض الدعوة
الفريق الثاني: كان بين مؤمن في السر أو العلن أو متربص ينتظر نتيجة الصراع

ظاهرة الحنفاء جاءت حينذاك تعبيرا عن التطور في الواقع الاجتماعي بالاندفاع نحو علاقات جديدة ليس أساسها الانقسام القبلي. بل التمايز الاجتماعي. إن هذا المنحى الذي كان يتخذ مسار التطور في القاعدة المادية للمجتمع الجاهلي كان عاملا مؤثرا في نشوء أساس لتطور الوعي الاجتماعي نحو فكرة التوحيد التي كان ظهور الاسلام في ما بعد تحقيقا لمضمونها التاريخي اجتماعيا و فكريا و ايديولوجيا.

أما دراستنا لهذه المعارف و تمييزنا الخطأ من الصواب فيها فيخضعان لمنهج علمي لا يقوم على الشك فيها بالمفهوم الديكارتي للشك. أي بإلغائها من دائرة الوعي. أي تنظيف الوعي منها. بل يقوم على النظر إليها أولا كواقع موضوعي له تاريخه. أي له وجوده التاريخي الذي لا يمكن إلغاؤه. ثم النظر إليها ثانيا في حركيتها المرتبطة موضوعيا بحركية الواقع المادي الاجتماعي الذي هو أساس نشأتها. كما هو أساس تطورها.

تحمل اللغة وحدة هذا التاريخ بوحدة لغته. مع كل ما تحتويه وحدة التاريخ من انقطاعات و تناقضات و صراعات. و من هنا كذلك لابد من النظر إلى اللغة في مثل موضوعناعلى أساس ارتباطها العضوي هذا بتاريخ المجتمع الذي تنتمي إليه. و على أساس أن هذا الإرتباط ذاته يضعها في علاقة حتمية مع ثقافة المجتمع نفسه من حيث أن ثقافته هي نتاج تاريخه أولا. و من حيث أن لغته هي الأداة التعبيرية لهذا النتاج الثقافي ثانيا.

بل نجد خلال الكتاب ممارسة صائبة لفهم العلاقة الموضوعية بين الأساطير و الدين و الفلسفة. أي مختلف أشكال الوعي الاجتماعي. و بين واقع النشاط المادي البشري. كما نجد فيه معارضة صارمة لنظرية تقسيم الناس إلى عناصر و أجناس مختلفة. مع القول بأنه لا وجود للعناصر النقية إلا في بعض حالات التحديد.

نرى هنا إذن موقفا أيديولوجيا يتجلى في ثلاثة: أحدها توجيه الصراع الأيديولوجي في عصرنا إلى وجهة دينية أي تحويله عن وجهته الواقعية الاجتماعية. و ثانيها و هو نتيجة للأول اضفاء الطابع الديني المحض على التراث أي افراغه من محتواه التاريخي الاجتماعي و طمس وجهه القومي. و ثالثها ترداد اللهجة اليمينية المعادية للاتجاهات الايدلوجية التقدمية أي وصف هذه الاتجاهات بالغريبة الوافدة.

فهنا إذن أسلوبان متداخلان من أساليب النظر إلى الفكر التراثي. اعتباره أولا تاريخ أفكار فردية منعزلة عن تاريخ المجتمع الذي يعيش فيه أصحاب هذه الأفكار. و اعتباره ثانيا تاريخ فكر ديني لا صلة له بقضايا البشر على الأرض. و كلا الأسلوبين ينبع من منهج مثالي لا تاريخي.

ذلك أن التيار المعتزلي تحول بعد غياب ممثليه إلى مجريين كبيرين انقسم إليهما طرفا الصراع منذ ذلك المفترق التاريخي حتى المفترق الذي نسميه العصور الحديثة: المجرى الأول هو الفلسفة و المجرى الثاني هو علم الكلام الأشعري. قلنا أن هذا الإنقسام الجديد كان تحولا نوعيا في شكل الصراع.

إن الكشف عن الإتجاه الفلسفي الذي تتضمنه هذه الدعوة - أي دعوة تحديث التراث - ينجلي كما سبق القول عن نظرة ميتافيزيقية سكونية إلى التاريخ تضعه في حركة دائرية مفرغة. في حين أن المنهج المادي التاريخي ينظر إليه - أي إلى التاريخ - في حركة حلزونية صاعدة تخضع لحتميات القوانين العامة لحركة تطور المجتمع البشري بما يتداخل فيها من حتميات القوانين الداخلية لتطور كل مجتمع على حدة.