Status Updates From التوحيد: مضامينه على الفكر ...

جميل جميل 🤩

كتاب يعدلك ال mindset كمسلم ولا أروع!

وشتان بين انسانية الاسلام هذه وبين غيرها من الرؤى الانسانية فمثلا انجبت الحضارة الاغريقية قلسفة انسانية قوية ، تبناها الغرب واعتبرها نموذجا يحتذى من عصر النهضة ، بيد ان تلك الفلسفة الانسانية الإغريقية على نزعة طبيعية مبالغ فيها ، افضى الى تأليه الانسان بل تأليه رذائله.
وهذا هو السر في ان الاغريقي لم يجد غضاضة في تصوير آلهته ككائنات يخدع كل منهما الآخر ويتآمر ضده ، ولا تتورع عن الزنا والسرقة وسفاح أولي القربى .

{ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا }
[سُورَةُ الأَحْزَابِ: ٧٢]

التكليف هو أساس إنسانية الانسان وهو لب معناها ومحتواها ، وقبول الانسان تحمل هذا العبء يضعه في مكانة أسمى من المخلوقات. ومن هذ التكيف تتشكل الاهمية الكونية للانسان.

ومع أن كل الفنون تمارس نفوذاً نبيلاً وإنسانيًا على من يجلها، فإن الفن اليوناني وفن عصر النهضة صب باتجاه تعزيز احتفاء الإنسان بنفسه، وألهم خياله وحرك إرادته باتجاه السعي إلى درجات أعلى من تحقيق الذات. وحققت تلك الفنون ذلك التأثير بالوصول بالإنسان إلى أنسنة بلغت من النبل والعمق والعظمة حدا اندمجت به في وعيه بالإله وبالمعيار والأمل النهائيين.(١/٢)

أي إنسان يستطيع التمييز على الفور بين الأرابيسك وبين أي لون فني آخر . وهو موجود في كل أرجاء العالم الإسلامي . وهو بمنزلة المقوم المحدد أو الخاصية التعريفية، للفن الإسلامي كله . وهو يسمى أرابيسك، بحق، لأنه عربي، تماما كما أن الشعر عربي، والقرآن عربي، في جماله. فوجوده يحول أي وسط إلى السمت الإسلامي. وهو وسيلة الوحدة بين فنون شعوب بالغة التنوع. ومن السهل للغاية التعرف عليه .

فلا يحيط بالمسلم المحب للجمال، غير نموذج مولد لزخم مندفع في فضاء لانهائي في كافة الاتجاهات. فهذا هو الذي يضعه في حالة التأمل المطلوبة لحدس الحضور الإلهي. وهو لا يتلمس هذا النموذج في تصميم على غلاف كتاب، وفي صفحة مزخرفة يقرؤها ، وفي زخارف السجادة التي تحت قدميه وسقف بيته وواجهته وجدرانه الداخلية والخارجية، فحسب، بل يتلمسه أيضاً على أرضيته التي تشكل لوحة أرابيسك من هذا القبيل، تمثل الحديقة والفناء والردهات وكل حجر بيته

فلما كان الوزن العروضي لأبيات القصيدة عنصرا تكوينيا، فلا يهم أن تقرأ أبيات قصيدة شعرية ما بالترتيب الذي قرضها به الشاعر أو بأي ترتيب آخر .
فطلاوة الشعر لا تتأثر سواء قرأت القصيدة من بديتها إلى نهايتها أم العكس . ذلك أن الشاعر يأخذنا عبر الوزن العروضي المختار مع كل بيت في القصيدة، ويبهجنا التكرار بتنظيمه لملكة الحدس لدينا، لتتوقع وندرك ما توقعناه في تنوع حقائق المعاني والبنى الإدراكية.

وحتى حين استخدم الفنان المسلم أشكالاً لنباتات أو حيوانات ، أو بشر ، فإنه نمطها بما فيه الكفاية، لينفي عنها سمتها التي هي عليها في الطبيعة من جهة، ولينفي وجود أي جوهر أسمى من الطبيعي فيها من جهة أخرى. واستعان الفنان في تحقيق غايته تلك بتراثه اللغوي والأدبي . ولذات الغرض، طور الفنان المسلم، الخط العربي ، ليصنع منه أرابيسك» لا نهائي، يمتد بلا أي تجسيد في أي اتجاه يريده الخطاط .(١/٢)

ابتكر الفنان المسلم فن الزخرفة، وحوله إلى الزخرفة العربية المعروفة بالأرابيسك، التي هي تصميم غير تجسيدي، يمتد في كل الاتجاهات إلى ما لا نهاية. ويحول الأرابيسك شكل الشيء الطبيعي الذي يزينه، سواء كان نسيجا أم معدنا أم آنية، أم حائطا، أم سقفا ، أم عامودا، أم نافذة، أم صفحة من كتاب، إلى نموذج طاف شفاف مرهف، يمتد إلى ما لا نهاية في كل الاتجاهات. (١/٢)

ومن النقاط النادرة التي اعترف فيها المستشرق (فون جرونبوم) بالحقيقة، هي قوله إنَّ الإسلام لم يعرف الفنون الرمزية : النحت والرسم والدراما، لأنه ينفي وجود آلهة متجسدة في الطبيعة، أو حالة فيها، تتصارع فيما بينها، أو مع الشيطان. ومن العجيب أن (فون جرونبوم) ساق هذه الحقيقة باعتبارها في نظره نقيصة في الإسلام مع أنها وسامه وعلامة امتيازه العظمى. فمفخرة الإسلام الفريدة هي خلوه من الوثنية بالمطلق.

فالفن هو عملية استكشاف داخل الطبيعة لذلك الجوهر الماورائي، وتمثله في شكل منظور . ومن الواضح أن الفن ليس محاكاة للطبيعة المخلوقة، ولا هو تصوير حسي كامل الأشياء حقيقية طبيعية . فقد يكون التصوير الفوتوغرافي الذي يعيد إنتاج الشيء على ما هو عليه مفيداً في البيان والتوضيح، وفي التوثيق، وفي تحديد الهوية. ولكن لا قيمة له بمعيار العمل الفني. فالفن هو : القراءة في الطبيعة بحثا عن جوهر غير طبيعي، وإعطاء ذلك الجوهر الشكل المرئي

وتعني التجربة الجمالية، الفهم عبر المعطى العقلي بوجود جوهر أول ماورائي، متجاوز لكل ما هو طبيعي، يعمل كمبدأ معياري للشيء الظاهر ، محدداً ما ينبغي أن يكون عليه ذلك الشيء. وكلما كان الشيء المرئي قريباً من ذلك الجوهر كان أكثر جمالاً. والجميل في حالة الكائنات الحية - النبات والحيوان والإنسان بوجه خاص - هو المطابق لذلك الجوهر الأول، بأعلى درجة مستطاعة

وزعموا أن الخوف من الفراغ وراء تغطية الفنان المسلم لسطح اللوحة كله بتصميم فني. وقال البعض الآخر ، مناقضاً حجة الفريق السابق، زاعمين أن الفنان المسلم مولع بالألوان، يحاكي بسذاجة هياما بالفراغ، وهبط هؤلاء بعرق وجهد عباقرة على مدى قرون، إلى مجرد أعمال ساذجة لا نظام لها، قائمة على ملء الفضاء بالتلاعب بالألوان.
ولسوء الحظ، فإن أيا منهم لم يدرك أبدا أنه يحكم على الفن الإسلامي، بمعايير وأعراف الفن الغربي.

أولى القانون الدولي الإسلامي اهتماما بالغا، بإعادة الاعتبار وكامل الحقوق لأسرى الحرب، الذين يقعون في الأسر في أي صراع دولي . وكان العرف السائد لدى الأمم غير المسلمة، هو الاحتفاظ بأولئك الأسرى لاستخدامهم كورقة تفاوضية في تسويات ما بعد الحرب. وكانت حياتهم ومصيرهم يخضعان على أحسن الاحتمالات المواثيق تحكمية مبرمة بين القوى الغربية.وفي المقابل، يعترف القانون الإسلامي بحق الأسير في أن يفدى نفسه بنفسه، وبمبادرة شخصية منه

ويمكن تحديد بلوغ نقطة الإسراف هذه بالحالة التي يتقرر استهلاك السلع المادية فيها بتأثير عوامل نفسية، أكثر من تأثير الحاجة المادية الحقيقية. وحينما تكون السلعة أو الخدمة المعنية ذات طابع نفسي، فإنه يمكن تحديد نقطة الإسراف بأنها تلك التي تملي الاستهلاك فيها عوامل نفسية أخرى غير تلك المتأثرة مباشرة بتلك السلعة أو بتلك الخدمة.

ويرى الإسلام أن عملية الإنتاج يجب أن تكون بريئة ونقية من بدايتها إلى نهايتها، وينبغي أن لا يترتب عليها أي إضرار بالحيوان أو النبات أو الإنسان . وفي حالة وقوع ضرر يلزم التعويض

ويعلمنا الإسلام أن مواد الطبيعة وقواها نعمة من الله من بها على الإنسان إلا أن هذه المنة الإلهية ليست على سبيل التمليك، بل على سبيل الإنتفاع، المشروط بالاستعمال في الغرض المحدد الذي خلقها الله تعالى من أجله . ومالكها من قبل ومن بعد وعلى الدوام هو الله تعالى. وكما اعتاد ابن الرافدين أن يقول، فإن : الأرض لله والإنسان مجرد خادم لربه فيها. وهذا التوجه مطابق تماما للرؤية الإسلامية. ومن الواجب على الإنسان أن يَرُدَّها.