Status Updates From 異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程

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晚清的新疆在這些方面與晚清的任何省份都很相似，儘管其跨文化的溝通和調解問題使地方官與臣民之間的距離更加明顯。因此，湘軍照搬湖南以及他們在南方遇到的文化差異模式，他們在這件事上是精明的。但這也表明，一個更好的進行比較的點是清朝在台灣的省級工程，它在起源上與新疆相似，但在發展道路上有分歧。

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在台灣，沈葆楨的學校不教授原住民的傳統知識，而是教授福建的閩南語。他們的目的不是在於灌輸儒家傳統，而是為了將邊陲居民同化到中國生活規範之中。

那泥，沈葆楨教台灣原住民閩南語

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賽拉米將這種波斯—伊斯蘭式的王權框架套用在中國的統治上，從而使陌生的王權可以被突厥穆斯林所理解。清朝的確是可以產生正義的，但它只能透過中國官僚機構的工具來產生正義。

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那些與中國政權有廣泛接觸的官員似乎也沒有把他們的知識傳得很遠。就這一點而言，在一八六四年之前，即使是到北京覲見的突厥穆斯林官員似乎也不清楚到底誰是皇帝，或者喀什噶爾是在哪位統治者的統治下被征服的。

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新疆的湖南官員也繼續頌揚他們的家鄉神靈，在一八八五年時，他們贊助發行的道德文學作品裡還有定湘王的圖像。64他對帝國最偏遠地區的巡視表明，湖南善化的領土已經擴大到包括湘軍重新征服的所有空間，因為現在從福建到帕米爾都能看到定湘王的形象。