Status Updates From حاشية الأمير على إتحاف المر...

الترّهات جمع تُرَّهة، وهي الطريق الصغيرة، لفظة فارسية معرَّبة، ثم استعيرت للباطل.

الهوى نزوع النفس إلى محبوبها، وميلها إلى مرعوبها، ولو كان فيه هلاكها، من غير التفات إلى عاقبة الأمر وما فيه نجاتها.
وإذا أُطلق انصرف إلى الميل إلى خلاف الحق غالبا.

قال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس هو الرياء، والعمل لأجل الناس هو الشرك.

والعُجب بالبدعة: استحسان ما يسوق إليه الهوى والشهوة مع ظنه حقا.

المراءُ لغةً: الاستخراج.
يقال مريتُ الفرسَ؛ إذا ايتخرجت ما عنده من الجريِ سوطٍ أو غيره.

قال الشافعي: أظلم الظالمين من تواضع لمن لا يكرمه، ورغب في مودة من لا ينفعه، وقبل مدح من لا يعرفه.

حذف حرف الجر، وإيصال العامل إلى مجروره، يختصرونهم باسم (الحذف والإيصال).
مثل "من نفى لمجمع"👈🏼"من نفى مجمعا عليه".

(السيوطي): أسيوط، بلد بصعيد مصر، قلت: فيها أوجه، ضم الهمزة، وكسرها، وإسقاطها، وتثليث السين المهملة.

قال العلامة السعد: وسوفسطا: اسمٌ للحكمة المموَّهة والعِلم المزخرَف، لأن "سوفا" معناه: العلم والحكمة، و"أسطا" معناه: المزخرَف والغلط، ومنه اشتقت السفسطة. كما اشتقت الفلسفة من "فيلاسوفا"؛ أي: محب الحكمة.

قال العلامة السعد: وسوفسطا: اسمٌ للحكمة المموَّهة والعِلم المزخرَف، لأن "سوفا" معناه: العلم والحكمة، و"أسطا" معناه: المزخرف والغلط، ومنه اشتُقت السفسطة؛ كما اشتقت الفلسفة من "فيلاسوفا"؛ أي: محب الحكمة.

قيل أن المتشابه في الرزق ما ختلف فيه بالتحريم والحلّية، وقيل هو ما توقف فيه العلماء مثل خنزير الماء.
وخنزير الماء هو الدلفين كما في "حياة الحيوان الكبرى"

قيل أن المتشابه في الرزق هو ما توقف العلماء في حكمه، مثل خنزير الماء.
وخنزير الماء هو الدلفين كما في "حياة للحيوان الكبرى" (١/ ٢٧٨)

(الصراط) وإشمام صادها زايا لغة قيس.
وحكى الأصمعي أنه سمع أبا عمرو البصري يقرؤها بالمضارعة.
والمضارعة قراءتها بين الصاد والزاي.

ذكر أبو حيان في البحر المحيط، الصراط أصله بالسين من السَّرَط وهو اللَّقَم، ومنه سمي الطريق لقما.
وإبدال سينه صادا هي الفصحى وهي لغة قريش وبها قرأ جمهور القراء.

(الصراط) لغةً هو الطريق الواضح، لأنه يبتلع المارة.
وأصل صاده سين، من (سَرِطَ)، أي ابتلع.

و"بين ظهراني" ليست تثنية لـ"ظهر"، بل هي لغة فيها.

(يوقفهم) هو على لغة من قال: وقّفته توقيفا، وأوقفته إيقافا.
ولكن أنكرهما جماهير اللغوين، والفصيح: وقَفَه يَقِفُهُ.

منكر ونكير بيد أحدهما مرزبة كما روى البيهقي لو اجتمع أهل منى عليها لم يقلوها.
والمرزبة بكسر الميم وتخفيف الباء مطرقة كبيرة من حديد تكون للحداد، ومن شدد الباء على الفصيح قال إرزبّة.

مسيلمة بكسر اللام، وقال ابن التلمساني: وأكذب منه من فتحها.

"وتخلفت في طلب عقدها، وكان من جزعِ أظفارٍ".
الجزع بفتح الجيم وسكون الزاي: خرز.
وبعبارة أخرى: هو الحجر اليماني المعروف، وإضافته إلى أظفار تخصيص له به، وفي اليمن موضع يقال له: ظفار، والرواية في الحديث: أظفار، كما ذكره ابن الأثير.

هنا انتصف المتن ♥️

والتحدي، من (حادَاه) إذا جادله وماراهُ؛ من الحُدا، رفع الصوت للإبل، لأن الحدال شأنه رفع الصوت.

الملائكة جمع مَلَك، وأصله ملْأَك بالهمز، من الألوكة، وهي الرسالة.

وواقِفون لدَيهِ عندَ حدِّهمِ
من نقطةِ العِلم أو من شَكلَةِ الحِكَمِ

الشكلة مفرد الشكل، وهو ما يُشكل به الحرف ليُعرف كيف يُصوَّت به، وأتى البوصيري بهذه اللفظة مراعاة للفظة (نقطة).

(خلال الخير) خلاله جمع خُلّة بضم الخاء، وهي الخصلة، وتطلق أيضا على المودة الخالصة، وبفتح الخاء هي الفقر والحاجة، وبكسرها: نبت.

قوله (رقى) أصله رَقِي، وأجراه هنا لضرورة الوزن على لغة طيء في إبدال الكسرة فتحة، فتقلب الياء ألفا، نحو: بقى ونسى وفنى.

انتهى باب الإلهيات♥️

المحالُ بكسر الميمِ العِقابُ، وبفتحها الشكُ، وبضمها الممتنَعُ.

طُرّة، معرّب (طُغرة)، وهي التي تُكتب في أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ، ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه.

يستحيل عليه تعالى ضد الصفات المتقدمة بأسرها.
أصل الأسر، قِدُّ الأسير، وهو جلد يُربط به فيقال: جاء الأسير بأسره.
ثم استُعمل في كل شيء بما يتعلق به وجميعَ جملته.

وأصل (الذات) ذَوَوٌ.
فحذفت عين الكلمة لكراهة الواوين ثم قلب لام الكلمة ألفا وألحقت به التاء المبسوطة.