Status Updates From The Chief Eunuch of the Ott...

总管太监之所以扮演着多重角色，是因为在坦志麦特时代之前，奥斯曼宫廷成员缺乏明确的专业职责。从18世纪开始，奥斯曼官员的职责越来越专业化、标准化，总管太监以及其他“非正式官员”（如皇太后和执剑侍从）的影响力因此遭到削弱。这样带来的结果是，大维齐尔和首席抄写官的影响力得到了提高-—此时的 大维齐尔大概相当于首相，而首席抄写官相当于外交部长。换言之, 从18世纪开始，部分奥斯曼官员的职权出现此消彼长的局面：一 些官职的权力出现增长，是由于制度化程度逐步提高，官职本身独 立于苏丹的家庭，而另一些官职（特别是后宫总管太监）的权力之 所以减小，是因为它们的职责在很大程度上仍然取决于任职者与苏 丹及其他皇室成员的私人关系，也取决于任职者投靠在哪位皇室成 员的门下。后宫总管太监对埃夫卡弗-哈瑞门的监管权被撤销后，他与苏丹家庭的联系甚至比之前还要密切，这可以说是其权力减小 的一个缘由。

監管埃夫卡弗－哈瑞門是後宮總管太監存在的理由： 這一職權讓他的勢力超過了吉慶門總管太監， 而且讓他得以發揮巨大的政治和經濟影響力，從而成為整個帝國權勢最大的人物之一 （在17世紀期間以及18世紀初，少數後宮總管太監甚至就是奧斯曼帝國權力最大的人）。 但是，當總管太監的這一職權被剝奪後， 這個職位很快就成了奧斯曼帝國的一個點綴。

1932年，阿卜杜勒-阿齊茲·本·沙特（Abdulaziz ibn Saud）宣布成立沙特阿拉伯王國，從那時起，沙特王國一直為自己“聖地僕人”的身份而備感驕傲。考慮到瓦哈比人拒絕接受對先知聖行做的任何革新，我們可能會覺得，在接管麥地那後，沙特政府應該會廢止宦官守陵制度，給當時留在麥地那的宦官發放養老金，打發他們離開，或者直接將他們流放到外地。畢竟，正如前文所述，沙特阿拉伯人從19世紀初就開始這麼做了。然而，他們這一次並沒有這樣做，反而還繼續從東非和印度輸入年幼的男奴，將他們閹割，這種行為直到1962年沙特阿拉伯王國正式廢除奴隸制度才停止。在這些閹奴中，有幾位直到今天還在守衛著先知陵墓，不過他們正在逐漸離世。雖然這些閹奴從未當過後宮宦官，但他們可以說是本書考察的閹奴文化的最後遺跡。

其他几名前任后宫宦官集资在于斯屈达尔（也是位于博斯普鲁斯海峡的亚洲一侧）买了一栋房子，他们就像是住在宿舍或者旅舍一样住在这里。我们可以想见，他们在奥斯曼帝国灭亡后的土耳其社会中所面临的困难。人们一眼就能看出他们从前是宦官，他们的工作机会肯定少得可怜，这不单单是因为新土耳其共和国的雇主不愿意雇用他们，也是由于在宫中当差的经历并没有给他们带来多少实用技能——虽说从奥斯曼帝国晚期后宫宦官的一些照片中可以看出，至少有一名宦官会削苹果，干各种杂活。有一些宦官仍然是流亡皇室成员的随从，不过由于反奴役法的存在，他们现在应该算是领薪水的员工。并非所有皇室成员都养得起这些仆人。

就在馬哈茂德二世及其繼任者實施這些內部改革的時候（後宮總管太監和其他宮廷官官的地位因此發生了變化），外部力量正在催生影響更為深遠的變革。英國政府從19世紀30年代開始敦促全世界廢止奴隸貿易，閹奴自然是這些廢奴派成員的重點關注對象。為了回應英方的敦促，馬哈茂德下令禁止皇室以外的奧斯曼臣民實施閹割或雇用閹奴。雖然有不少富貴人家違反這條禁令，但據懷特估計，到1843年，伊斯坦布爾的鬻奴已經不超過400名了。

大英怎麼不也去關心大清後宮太監???

雖然塞利姆的改革集中在軍事和財政方面，但除此之外，他也推行了一項影響深遠的外交革新。奧斯曼帝國首次在歐洲各國首都設立了常駐大使館：最初是倫敦（1792年），接著是柏林和維也納（1795年），後來是法國大革命之後的巴黎（1796年）。新大使來自烏理瑪委員會和帝國文書部。自從1699年《卡羅洛維茨條約》簽訂後，外交在奧斯曼地緣政治戰略中的地位變得愈發重要，首席抄寫官的影響力也相應增強，所以這些大使也就應運而生了。首席抄寫官的權力增長同時也反映出，18世紀期間，大維齊爾及其官邸的影響力穩步提升，而宮廷官員（尤其是總管太監）則因此式微。

我大清自有國情在(?

卡扎什德利運動反映了奧斯曼境內的 一場斗爭，這場斗爭關乎哈乃斐派正統的本質，更具體地說，關乎這樣一個問題：奧斯曼帝國的官方正統是否應該容納一系列流行的傳統，例如蘇菲派的各種儀礼和對圣徒陵墓的祭拜。這場斗爭是 17世紀危機的重要組成部分，它與階級沖突、帝都和地方行省之間的沖突、城乡冲突聯系在一起。和奧斯曼社會中的這些分歧一樣， 卡扎什德利團體與蘇菲派教團之間的斗爭在17世紀期間一直持續着，但在18世紀基本平息，結局有利于蘇菲派。

在本書中第一次認識卡扎什德利運動，之前讀的通史怎麼都沒這段??

根據法國商人讓－克洛德·弗拉察的說法，穆拉勒·貝希爾阿迦每天都要在他的一大堆書中浸淫數小時。總管太監一般是“愛書人”，而愛書肯定也就意味著他們有看書的習慣。

畢竟職能類似司禮監秉筆太監，不讀書識字幹不來的~

就讀于開羅古蘭經學校的那些孤兒也許不屬于後宮總管太監家的一員，但他們可以算是總管太監的侍從。我們甚至可以說，他們是總管太監的干兒子，就像麥加的那些年輕宦官一樣。
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看到乾兒子想到剛看完的金瓶梅...

要開始這項任務，我們就得先解釋一下埃及作為奧斯曼的一個行省所具有的特殊情況，這一情況在一定程度上決定了總管太監與埃及显貴往來的特點。奧斯曼人于1517年從馬穆魯克蘇丹國手中夺取埃及之後，埃及便成了奧斯曼帝國最大的行省和創造收益最高的地區。從行政管理的角度來看，埃及在某些方面簡直就是伊斯坦布爾的鏡像：由伊斯坦布爾中央政府任命的埃及總督有一個理事會（divan），並且掌控著七個兵團的奧斯曼軍隊。同時，埃及的13個“次省”由桑賈克貝伊負責管理，管理方式與奧斯曼的其他次省相同［不過，有一些等級較低的次省總督（桑賈克貝伊）還有“卡希夫”（kashif）這個馬穆魯克舊頭銜］

用布爾克哈特的話來說，聖地謝赫和他手下的成年守陵太監與“黑奴或阿比西尼亞奴隸”結為夫妻。這似乎主要是一個象徵性的好處，它標志著宦官在“向真主和他的先知遷徒”之後達到了“完滿”的狀態。守護先知陵墓這一工作具有無比神聖的光環。穆拉德熱亞·多桑寫道，有許多高官出于個人的虔敬，自願和宦官一道打掃先知陵墓。他甚至還說，“被貶到埃及”的後宮宦官夢想着能在麥地那了却余生。不過，一個妻子可以凭借自己的努力購入地產、投資經濟活動，從而讓家庭財富得到显著增長。因此，她對優素福的幫助也许不限于精神層面。可惜的是，我們對麥地那這些宦官的妻子一無所知——除了可以肯定她們來自東非，她們做過什麼事也完全是一個謎。

萊斯利·皮爾斯的研究證明後宮並非“蘇丹的遊戲圍欄”——這是當代歐洲的成見。後宮更像是一個女子宿舍，其中只有精心挑選出來的一小部分妾室是為了懷上蘇丹的孩子而做準備的，這些精心挑選出來的女子理論上每人只能生一個兒子。因此，後宮中所有年輕女子的性生活必須受到精心控制。這一任務落到了年長女性（尤其是皇太后）以及後宮宦官的頭上。一個經驗不足的小宦官是擔不起這個責任的，也無法與後宮中的年長女子建立起複雜的“同盟關係網”——這些女子對該任務的執行不可或缺。

紙書做摘要好不方便

根據流行甚廣的成見，東非男人即使在被奴役、閹割之後，仍然具有無法完全抑制的性衝動。18 世紀初，奧斯曼宮廷軍隊中有個軍官發表了一番臭名昭著的對非洲籍後宮宦官的抨擊，其中講了這樣一件事：宮中有兩個妃子嫁給了這名軍官手下的士兵，但很快就和他們離了婚。這兩個女人抱怨道：“我們在你們身上沒找到從前黑人宦官給我們帶來的快感。”這種荒唐的幻想顯然反映出從未走近過後宮的男人對後宮實際情況的一無所知，同時也隱約反映了一種深層次的恐懼，即對宦官造反的恐懼。

以上這些看法反映出，奧斯曼帝國的核心人口對世界上一—確切地說，是對非洲——各族人的品質抱有很深的成見。儘管這些成見顯然不同于當代北美和西歐存在的種族與階色偏見，但它們確實構成了某種“本土種族歧視”，這種歧視決定了非洲奴隸在奧斯曼社會的經歷。就非洲民族而言，奧斯曼人對他們的划分方式必然借鑒了中世紀文學作品中的先例。然而，奧斯曼人對不同人種和膚色的態度深受如下事實的影響：17世紀中期之前，奧斯曼帝國是由羅姆的精英階層統治的。這個精英階層起源于奧斯曼帝國的中央：伊斯坦布爾及周邊地區、巴爾幹半島、安納托利亞西部。這些地區統稱為羅姆（“羅馬”），因為它們曾經处于拜占庭帝國（東羅馬帝國）的統治之下。候賽因·伊爾馬茲（Hüseyin Yılmaz）指出［他的觀點呼應了梅廷·昆特（Metin Kunt）的著作］，在奧斯曼帝國的統治精英和知識精英中，最理想的種族地域身份即為羅姆人。這些精英往往根據這一理想身份來評判其他族群。