Status Updates From El nuevo orden social. La c...

La realización de un sano organismo social ante todo depende de la creación y el obrar de una esfera cultural-espiritual plenamente libre y autónoma. Pues de ella, como fuente primordial de la civilización, han de fluir las ideas y fuerzas, vale decir, los sanos impulsos fundamentales para todo pensar y obrar humano.

El pensar de los militares no fue capaz de comprender lo inevitable de la catástrofe de Europa central y oriental; y precisamente en el no percatarse de la fatalidad, reside la causa de la desventura del pueblo alemán.

...no hubiera tenido lugar si este impulso hubiera conducido a otras acciones que aquella de crear la atmósfera cargada, como causa indefectible de la explosión.

Quien cree que las necesidades de la vida social no hayan influido directamente como una de las causas de la catástrofe mundial, debería preguntarse qué hubiera ocurrido con respecto a los impulsos políticos de los Estados preparados para ir a la guerra, si esos "hombres de Estado" hubiesen hecho de las necesidades sociales un impulso para actuar; y qué, en cambio,...

La otra corriente vive, indiferente, sin pensar, en todo lo cotidiano. Mas la vida es única, y no prospera, sino si las fuerzas que la impulsan fluyen de toda la vida ético-religiosa, en la vida profana de todos los días, en aquella vida que a muchos les parece menos noble.

De modo que en los hábitos de pensar, aparecen dos corrientes universales: una que en cierto modo tiende a mantenerse en la altura divino-espiritual, sin tender el puente entre lo que figura como impulso espiritual, por un lado, y los hechos del actuar en la vida común, por el otro.

Por lo que antecede, se echa de ver que la actividad de una persona por medio del capital pertenece a la esfera del organismo social en que la vida espiritual se encarga de la legislación y administración. Cuando en esta actividad se entremete el Estado político, forzosamente influirá la incomprensión en cuanto al uso de las capacidades individuales.

...hubo pensadores sagaces quienes, en el curso del siglo XIX, se esforzaron en demostrar que en un organismo social unitario no es posible realizar las ideas de fraternidad, igualdad, libertad. Pues decían que, tratando de realizar estos tres impulsos en el marco del organismo social, resultarán contradictorios.

La vida espiritual que también abarca el desarrollo de las demás facultades individuales, por interrelación en la vida humana a través de innumerables hilos, sólo podrá desenvolverse adecuadamente, si para sus producciones puede apoyarse en sus propios impulsos, y si con los hombres que las reciben, existe el debido entendimiento recíproco.

Toda clase de socialización todo intento para dar a la convivencia humana su organización económica, tiene que tomar en cuenta la Base Natural,
pues todo intercambio de mercancías, todo trabajo humano, como así también toda vida cultural, se basan, elementalmente, en lo que al hombre liga a una determinada parte de la Naturaleza.

El tercer sistema abarca todo lo que emana de lo intrínseco de cada individualidad humana y debe incorporarse al organismo social.

El segundo sistema debe abarcar todo lo que tiene que haber en el organismo social en virtud de las relaciones entre hombre y hombre.

El primer sistema, el económico, tiene que ver con todo cuanto debe hacerse para que el hombre pueda orgánicamente establecer su vinculación material con el mundo exterior.

La actual crisis histórica de la humanidad exige que en cada individuo se formen determinados sentimientos, y que el impulso para crear estos sentimientos sea alentado por el sistema escolar-educativo, de la misma manera como se enseñan las cuatro operaciones aritméticas.

...la "cuestión social" se subdivide en tres problemas diferentes, uno de otro. El primero tendrá que ocuparse de la sana configuración de la vida cultural dentro del organismo social; el segundo ha de considerar la justa manera de encuadrar el trabajo humano dentro de la comunidad social; y por el tercero ha de evidenciarse cómo la vida económica deberá desenvolverse dentro de dicha comunidad.

El proletario desea que se llegue a una vida económica en que su capacidad de trabajo ocupe su justo lugar; pero no ve que el carácter de mercancía de su capacidad de trabajo esencialmente se debe a que él mismo se halla totalmente absorbido por el proceso económico. Pues, por el hecho de tener que entregar su capacidad de trabajo a dicho proceso, éste le absorbe con todo su ser humano.

Semejante idea surgió debido a que la atención, en cierto modo, ha quedado totalmente distraída de lo anímico y lo espiritual, y únicamente se ha dirigido hacia el proceso puramente económico.

...el proletario moderno llegó a la convicción de que el bienestar general, dentro del organismo social, únicamente se alcanzará por la transmisión
de la propiedad privada de los medios de producción a la administración común, o bien, a la propiedad común.

Un estado anímico de la población obrera que de las clases dominantes hubiese heredado un verdadero contenido espiritual, expresaría las exigencias sociales de un modo bien distinto a como lo hace el proletariado
moderno que en la vida espiritual heredada no ve sino una ideología. Está
convencido del carácter ideológico de la vida espiritual, pero esta convicción le hace cada vez más desdichado.

Muchos que se tienen por prácticos son, precisamente, semejantes pensadores abstractos, pues no tienen en cuenta que la vida tiende a tomar las más diversas configuraciones. Mas la vida es un elemento
fluyente, y quien a él desee adaptarse, deberá ajustar a este elemento fundamental su pensamiento y sentimiento, pues sólo con semejante modo de pensar será posible realizar lo que exige la vida social.

Sólo en una corporación espiritual autónoma podrá formarse un juicio acerca del grado de desarrollo que para un niño es posible lograr; y sólo semejante gremio podrá determinar lo que debe hacerse para que tal juicio se haga válido.

Únicamente si los hombres lo quieren, el mundo progresará. Y el prerrequisito para despertar tal voluntad, consiste en el íntimo trabajo espiritual-anímico de cada uno, trabajo que no podrá realizarse sino paso a
paso. De otro modo, incluso la ciencia espiritual llegaría a nada positivo en el campo social, sino únicamente a lo utópico.

Nadie podrá, como individuo, formarse o llevar a la realidad una teoría que resuelva el problema social. Pues, para hacerlo, debería tener el poder de obligar a una cantidad de personas, a trabajar dentro de las condiciones por él creadas.

La ley fundamental que la ciencia espiritual revela es la siguiente: "El bienestar de toda una comunidad de personas que en ella trabajan, será tanto mayor cuanto menos cada uno requiera para sí mismo el producto de su trabajo, es decir, cuanto más de este producto él ceda a sus semejantes, y cuanto más sus propias necesidades se satisfagan, no de su propio trabajo, sino del de los demás".

Toda claridad que jamás el hombre pueda alcanzar, con respecto a lo útil y benéfico de las condiciones e instituciones, no conducirá a un resultado duradero.

Por más reformas que se establezcan para proteger a la clase trabajadora, lo que, sin duda contribuirá mucho a elevar las correspondientes condiciones de vida: con ello no se atenuará lo esencial de la explotación, puesto que ésta se debe a que cada uno adquiere, con arreglo al lucro personal, lo producido por el trabajo de otro.

...el error de nuestro tiempo consiste, precisamente, en que cualquiera se cree capaz de comprender la vida, aunque no se haya interesado por sus leyes fundamentales, y sin haber desarrollado la propia capacidad de pensar para percibir las verdaderas fuerzas de la vida.

Por más reformas que se establezcan para proteger a la clase trabajadora, lo que, sin duda contribuirá mucho a elevar las correspondientes condiciones de vida: con ello no se atenuará lo esencial de la explotación, puesto que ésta se debe a que cada uno adquiere, con arreglo al lucro personal, lo producido por el trabajo de otro.

...el error de nuestro tiempo consiste, precisamente, en que cualquiera se cree capaz de comprender la vida, aunque no se haya interesado por sus leyes fundamentales, y sin haber desarrollado la propia capacidad de pensar para percibir las verdaderas fuerzas de la vida.