Status Updates From بعد طول تأمل

وها أنا لا قِِبَل لي بتجنب الحديث عن هذا الألم الذي طغى على الخط الفاصل الذي لا يمكنني رسمه على غير الورق .

أثيرت مسألة (الدولة والعنف) سنة 1957 ، وفي السنة ذاتها حملتني ثورة بودابست Budapest على كتابة مقالي المعنون ب (( المفارقة السياسية)) ، وهو ما سيحدد اقتحامي ميدان الفلسفة السياسية .

ولم تكن هذه السنوات المضطربة على الصعيد المهني دونها اضطراباً على الصعيد العائلي : ذلك لأن آخر أبنائنا كان قد توغل في حياة تائهة بعد أن استبدت به الرغبة في حياة جماعية حقيقية ، وظل يتخبط في تيهانه سنوات عدة إلى أن استقرت أحواله مع تعاطيه لحرفة ممتازة في كنف أعباء الحياة العائلية الباهضة.

وإني لأعزو فشلي هذا لا إلى الطبيعة المقيتة للهجمات الموجهة إلى شخصي من خلال وظيفتي ، ولكن إلى ما كان يجيش بداخلي من عراك حاد بين إرادة الإصغاء لدي وتبجيلي المفرط لنظام المؤسسة.

كانت سنوات الاعتقال مثمرة جداً بالنسبة إليّ على الصعيدين الإنساني والفكري جميعاً.

عليّ أن أعترف بأننا جهلنا أهوال معسكرات الاعتقال إلى غاية تحررنا الذي كان في ربيع 1945 على أبواب معسكر بِرْغَن بِلْسَن . وقد أثمرت الدراسة الدقيقة لأعمال ياسبرس بعد الفكاك من الأسر ، الكتاب الذي اشتركت في تأليفه مع دوفرين وجعلنا عنوانه كارل ياسبرس وفلسفة الوجود 1947

لقد كان الاعتقال الذي جرى في مختلف المعسكرات ببوميراني مناسبة لتجربة إنسانية فذة قوامُها حياة يومية كنت أقاسمها آلاف الرجال ، وانعقاد أواصر الصداقة المتينة ، ونظام منضبط لتعليم عفوي ، وقراءة مطردة للكتب المتاحة لنا بالمعتقل .

ولا أزال أذكر بوجه خاص ما انتابني من سخط حين ترامى إلينا نبأ إعدام ساكّو وفانزتي بالولايات المتحدة الامريكية وهما الشخصان اللذان أظهرتهما المعلومات التي أمكنني الحصول عليها على أنهما فوضويان اتُّهما من غير وجه حق وحُكِم عليهما باطلاً. وإنه ليظهر لي أن وعيي السياسي وُلِدَ يوم ذاك .

إن الإكتشاف المبكر حوالي سني الحادية أو الثانية عشر لما تضمنته معاهدة فرساي من جور ، قد قلب على نحو عنيف ، معنى موت أبي الذي سقط قتيلاً على الجبهة 1915 . لقد بدا موته كما لو كان عبثاً لاطائل ورائه ، خصوصاً وقد حُرم من مجد الحرب العادلة والنصر الذي لاتشوبه شائبة.وقد انضاف ، مبكراً إلى نزعة السلام المتولدة عن هذه التقلبات شعور قوي بالظلم الاجتماعي الذي لم يعدم تشجيعاً وتسويغاً في نشأتي البروتستانية.

وكان فن المسألة الخلافية يبهجني ، وقدكان الخصم الرئيسي ، حينها هو المثالية التي ينغلق الفكر فيها على الخواء ، فمتى سقط الواقع من اعتبار الفكر ، لم يكن من هذا الأخير إلاّ أن ينكفىء ، نرجسياً على ذاته.

صحيح أن عالمنا المعاصر عالم فضيع يسير من سيء إلى أسوء ، وأن الشر قد تحول من كونه مسألة أخلاقية دينية ، تتمحور أساساً حول مفهوم الإثم ، إلى مسألة شكلت مايشبه الفوبيا الجماعية ، حيث اختزلت القيم السامية وتحولت إلى طقوسية حِسَّوية عبثت بخزان الأسئلة الأنطولوجية القابع في أعماق الإنسان.