Status Updates From Islam: eine kritische Gesch...

Eine Reform des Islam bedeutet nicht, so lange an den Schrauben des Koran herumzudrehen, bis er zur Moderne passt. Eine Reform bedeutet, sich von der Allmacht des Koran in politischen, gesellschaftlichen und juristischen Fragen zu befreien. Eine Reform bedeutet, nicht nur den Koran, sondern die gesamte islamische Geschichte in ihrem historischen Kontext zu verstehen.

[D]och der ursprüngliche Funke liegt in der Ideologie, in de Lesart der Geschichte und im Dauergekränktsein vieler Muslime, das sie anfällig für Hassideologien macht. Der Islamismus ist die natürliche Folge der Selbstisolation und der Aufteilung der Welt in Gläubige und Ungläubige.

Und genauso wie die arabisch-persische Kultur nach einer florierenden Phase wieder ins eigene Mittelalter zurückfiel, kann auch Europa wieder fallen, wenn es die eigenen Errungenschaften nicht vehement verteidigt und wenn es die Feinde der zivilisierten Welt im Innen und im Außen nicht bekämpft.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Man unterstellt der westlichen Welt pauschal einen chronischen Hass auf den Islam und zieht daraus die Legitimation, ihn zu bekämpfen. Diese Form der Abgrenzung von der westlichen christlich geprägten Welt ist nach wie vor Teil der Identitätspolitik in den meisten islamischen Ländern und gehört zur Rhetorik von Islamisten und arabischen Nationalisten.

Die unbeantworteten theologischen Fragen wiederum schufen eine unüberbrückbare Kluft zwischen den unterschiedlichen [islamischen] Glaubensrichtungen und Rechtsschulen. Und so war die Saat des Bürgerkriegs dem Islam bereits in die Wiege gelegt worden.

Der Unterschied zwischen Mohamed in Mekka und Mohamed in Medina ähnelt dem zwischen dem jungen marxistischen Theoretiker Lenin und dem sowjetischen Staatsoberhaupt Lenin. Vormals hochgehaltene Prinzipien gerieten immer mehr in den Hintergrund, die Logik von Sieg, Macht und Profit und die Angst vor Verrat bestimmten fast alles.