Status Updates From البحر المديد في تفسير القرآ...

يا مَن لم يقنع بتدبير مولاه، ومال إلى نيل حظه وهواه، اهبط إلى أرض الحظوظ والشهوات تجد فيها ما ألفته نفسك من عوائدك السيئات. يا مَن أخلدت نفسه إلى الهوى ومتابعة الشيطان، كيف تستبدل العز الدائم بالذل والهوان؟! وأنشدوا:

لاَ تَتْبعِ النفسَ في هَواهَا إنَّ اتِّباعَ الهَوَى هَوَانُ

ولله درّ القائل:

وكَم رُمْتُ أَمْراً خِرْتَ لي في انْصِرَافِهِ،،فَلاَ زلْتَ لي مِني أبَرَّ وأَرْحَمَا
عَزَمْتُ عَلَى ألاّ أُحِسَّ بِخَاطِرٍ،،عَلى القلْبِ إلاَّ كُنْتَ أَنْتَ المُقَدَّمَا

وألا تَرَانِي عِنْدَ مَا قَدْ نَهيْتَني؛؛لِكَونَك في قَلْبِي كَبيراً مُعَظَّمَا

{ اهْبِطُوا مِصْراً } التي كنتم فيها أذلاء مستبعدين، تجدوا حظوظكم وشهواتكم؛ لأن الحظوظ والشهوات منوطة بالذل والهوان

فقتلوا أنفسكم: ما قاله سيدنا موسى عليه السلام لقومه، يقال مثله لمن عبد هواه، وعكف على متابعة دنياه: يا من بخس نفسه بإرخاء العنان في متابعة هواها، حتى حرمها من مشاهدة جمال مولاها، تُب إلى ربك، وانتبه من غفلتك، واقتل نفسك بمخالفة هواها، فلعلها تحيا بمشاهدة مولاها،

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا: تعليقي: ينفي ابن عجيبة هنا أي شفاعة للعبد، ولكنه في تفسيره لآيات أخرى يدخل الأولياء بين العبد وربه، وفي إشاراته يؤكد على ضلال من لا يسمع للأولياء ومايحدث لهم من كشف الحجب ...الخ. وأتساءل أينهم في الشفاعة إذا كان لهم دور في العبادة على طريقة بعض المتصوفة المتشددين

يتبع السابق:
مررت على هذه الخطبة الللطيفة للنابلسي في هذا الخصوص: http://www.nabulsi.com/blue/ar/art.ph...

وعلم آدم الأسماء كلها: ثم وَجَّهَ الحق تعالى استحقاقه للخلافة؛ وهو تشريفه بالعلم. قال البيضاوي: اعلم أن هذه الآيات تدل على شرف الإنسان، ومزية العلم وفضله على العبادة، وأنه شرط في الخلافة، بل العمدة فيها

قال الشيخ أبو العباس المرسي: (كل موضع ذكر فيه المصلّون في معرض المدح فإنما جاء لمن أقام الصلاة، إما بلفظ الإقامة، وإما بمعنى يرجع إليها، قال تعالى {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقيمُونَ الصَّلاَةَ }،
وقال تعالى:
{ أَقِمِ الصَّلاَةَ }،
{ وَالْمُقِيمِى الصَّلاَةِ }،

ولما ذكر المصلّين بالغفلة قال:
{ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ }
ولم يقل: فويل للمقيمين الصلاة

==

فالأولى لمقام الإسلام، وإليه توجه الخطاب بقوله:
{ فَاتَقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
[التّغَابُن: 16]،

والثانية لمقام الإيمان، وإليه توجه الخطاب بقوله:
{ فَاتَّقُواْ اللَّهَ يَأُوْلِي الأَلْبَابِ }
[المَائدة: 100]،

والثالثة لمقام الإحسان، وإليه توجه الخطاب بقوله:
{ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ }
[آل عِمرَان: 102].

(هدى للمتقين)

والمتقي: من جعل بينه وبين مقت الله وقاية، وله ثلاث درجات:

* حفظ الجوارح من المخالفات،
* وحفظ القلوب من المساوئ والهفوات،
* وحفظ السرائر من الوقوف مع المحسوسات،

==

قال الورتجبي: { غير المغضوب عليهم } يعني: المطرودين عن باب العبودية، { ولا الضالين } يعني المُفْلِسين عن نفائس المعرفة.

وقيل: اهدنا هُدَى مَنْ يكون منك مبدؤه ليكون إليك منتهاه.

وإذا قرأ -أي الشيخ أبو العباس -{ صراط الذين أنعمت عليهم } استشعر، أَيْ: أنعمتَ عليهم بالوصول والتمكين في معرفتك.

==
الرابع: أن يكشف عن قلوبهم السرائر ويُرِيَهُمْ الأشياءَ كما هي بالوحي والإلهام والمنامات الصادقة. وهذا يختص بِنَيْله الأنبياءُ والأولياءُ، وإياه عني بقوله:
{ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ }
[الأنعام: 90]،
{ وَالَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا }
[العَنكبوت: 69].

==
الثالث: الهدايةُ بإرسال الرسل وإنزال الكُتُب، وإياها عني بقوله:
{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا }
[الأنبيَاء: 73]، وقوله:
{ إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ }
[الإسرَاء: 9].

==

==
الثاني: نَصْبُ الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد، وإليه الإشارة بقوله:
{ وَهَدَيْنَهُ النَّجْدَيْنِ }
[البَلَد: 10]، وقال:
{ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى }
[فُصّلَت: 17].
==

(اهدنا الصراط المستقيم)

قال البيضاوي: وهداية الله تتنوَّعُ أنواعاً لا يحصيها عد
{ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحصُوهَآ }
[إبراهيم: 34] لكنها تنحصر في أجناس مترتبة:

الأول: إِفاضَةُ الُقُوَى التي بها يتمكنُ المرء من الاهتداء إلى مصالحه، كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.

==

وكرّر الضمير ولم يقل: إياك نعبد ونستعين؛ لأن إظهارَه أبلغ في إظهار الاعتماد على الله، وأقطعُ في إحضار التعلق بالله والإقبال على الله وأمدحُ

(إياك نعبد وإياك نستعين)
ولذلك قال ابن عباس: (نعبُدك ولا نعبد معك غيرَك)، ولتقديم ما هو مقدَّمٌ في الوجود وهو الملك المعبود، وللتنبيه على أن العابدَ ينبغي أن يكون نظرُه إلى المعبود أولاً وبالذات، ومنه إلى العبادة، لا من حيث إنها عبادةٌ صدَرتْ عنه، بل من حيث إنها نِسْبَةٌ شريفة إليه، وَوُصْلَةٌ بينه وبين الحق

خطأ في نص الآية (لمن الملك اليوم، لله الواحد القهار) غافر 16

exquisite...