Status Updates From Der Mensch in der Revolte

A verdadeira loucura da desmedida ou corre ou cria a sua própria medida. Não provoca a morte dos outros para criar um álibi. É na dilaceração mais extrema que ela vai reencontrar o limite pelo qual, como Kaliayev, se sacrifica caso seja necessário. A medida não é o contrário da revolta. É a revolta que é a medida, que obriga a esta, que a defende e recria por meio da história e de suas desordens. (...)

Mas o inferno não dura para sempre; um dia a vida recomeça. A história talvez tenha um fim; no entanto, a nossa tarefa não consiste em terminá-la, mas em criá-la, à imagem daquilo que, apesar de tudo, consideramos verdadeiro. Pelo menos a arte ensina-nos que o ser humano não se resume à história e que também encontra uma razão para viver na ordem da natureza. Para ele, o grande Pã não morreu. (...)

(...) Assinalemos apenas, previamente, que àquele «Revolto-me, logo existimos», e ao «Existimos sozinhos» da revolta metafísica, a revolta, a braços com a história, acrescenta que, em vez de matar e morrer para produzir o ser que não somos, devemos viver e fazer viver para desenvolver aquilo que somos.

A esta questão só o niilismo, e não a revolta, respondeu. Até ao presente, só ele falou, retomando o lema dos revoltados románticos: «Frenesim.» Ao frenesim histórico chama-se poder. A vontade de poder veio substituir a vontade de justiça, primeiro fingindo identificar-se com ela, e depois relegando-a algures para o fim da história, esperando que nada restasse sobre a terra para dominar. (...)

(...) Mas as vítimas já não estarão lá para julgar. Para a vítima, o único valor é o presente; a revolta, a única acção. Para existir, o messianismo deve edificar-se sobre as vítimas. É possível que Marx não o tenha desejado, mas — é essa sua responsabilidade que é preciso apurar — ele justifica, em nome da revolução, a luta doravante sangrenta contra todas as formas de revolta.

(...) Tal como Kirilov, que se matou para ser deus, aceitava ver o seu suicídio utilizado pela «conspiração» de Verkhovenski, do mesmo modo, a divinização do homem feita por si mesmo quebra o limite que a revolta, apesar de tudo, identificava e envereda de modo avassalador pelos caminhos lamacentos da tática e do terror, dos quais a história ainda não saiu.

(...) À revolução jacobina, que procurava instituir a religião da virtude para, por meio dela, fundar a unidade, irão suceder as revoluções cínicas, quer sejam de direita ou de esquerda, que tentarão conquistar a unidade do mundo para, por fim, fundar a religião do homem. Tudo o que pertencia a Deus será, doravante, entregue a César.