Ahmed Youssef > Recent Status Updates

"أنا مش متخيل أبداً،" دكتور ماكفيل قال وهو بيمسك الشاش، "إنت إزاي عرفت تطلع الجبل ده بكل جروحك دي."

"ويل فارنابي" ضحك بصوت عالي من قلبه. البنت الصغيرة سقفت بإيديها وضحكت هي كمان. وبعد لحظة، العصفور اللي على كتفها شاركهم بضحكة شيطانية عالية، صوتها ملى المكان وردد بين الشجر، لدرجة إن الكون كله كأنه كان بيفرقع من الضحك على النكتة الكبيرة اللي اسمها "الوجود".

لقى نفسه متبت في فروع شجرة صغيرة، وشه متخربش، وركبته اليمين متبهدلة وبتنزف، بس لسه عايش. بصعوبة كمل تسلقه. ركبته كانت بتوجعه وجع لا يحتمل؛ بس فضل يتسلق. مكنش قدامه بديل تاني. وبعدين النور بدأ يروح. في الآخر كان بيتسلق في ضلمة شبه كاملة، بيتسلق بالإيمان، بيتسلق باليأس الصافي.

ولما ينزلوا من على الشجر يفضل هو وحيد، وتغطي وشه مسحة من الحزن، زي السحاب اللي بيمر ويغطي وش الشمس!

بس في زمنّي أنا، المنطقة اللي كانت مليانة شجر فعلًا كانت خليج أومبروزا بطوله، والوادي لحد قمم الجبال. وده اللي خلّى منطقتنا معروفة.
دلوقتي بقى؟ ولا كأنها هي. التغيير بدأ لما الفرنسيين جم وابتدوا يقطعوا الغابات كأنها غيط بيحصدوها كل سنة وتطلع تاني… بس الشجر ماطلعش. وفضل الموضوع مكمل، كأنه جزء من حروب نابليون، بس ماوقفش. الجبال بقت عريانة، وإحنا اللي كنا عارفينها زمان، أول ما نبص لها دلوقتي نتوجع!!

إننا نضع جانباً رواية فلوبير ونحن نشعر بمزيج من الخوف والحزن، نظراً لاضطرارنا جميعاً إلى العيش قبل أن نبدأ حتى في معرفة كيف نعيش، ونظراً لمقدار ضعف وضيق فهمنا لأنفسنا وللآخرين، وكيف يمكن لأفعالنا أن تكون لها عواقب وخيمة ومأساوية، وكيف أننا حينما تزل أقدامنا فنتعثر لا نلقى غالباً سوى القسوة والتعنتِ مِن أفراد المجتمع الذين ما زالوا يقفون بشرف.

الحياة ظاهرة تحتاج إلى النقد، وذلك لأن البشر، كمخلوقاتٍ قاصرة طريدة الفردوس، عُرضة لمخاطر دائمة، مثل خطر عبادة آلهةٍ باطلة، أو العجز عن فهم المرء لنفسه، وإساءة تأويل سلوك الأشخاص الآخرين، وسيطرة القلق والرغبات عليهم بصورة هدّامة، وسقوط النفس ضحيةً للتفاهة والضلال. وهكذا فإن الأعمال الفنية، على اختلاف أشكالها من رواية وقصيدة ومسرحية وتصوير زيتي وسينما، تستطيع أن تكون وسيلةً تفسّر لنا وضعنا الإنساني، بحيلها المستترة.

عبّر شامفور عن موقف أجيال من الفلاسفة الكارهين للبشر، السابقين واللاحقين على السواء، حينما قال بكل بساطة: «الرأي العام هو أسوأ رأي على الإطلاق»

إذا ما تُرِكت عواطفنا على هواها بلا زمام أو رقابة، فإنها تميل للاندفاع نحو الانغماس والإفراط، ونحو الغضب المنفلت، ونحو التدمير الذاتي

على الرغم من أن خشيتنا من أن نُترك مفلسين تعد سبباً أساسياً وراء قلقنا من عدم استقرارنا الوظيفي فإنها ليست السبب الوحيد. يقلقنا الحب أيضاً – وهُنا نعود إلى مبحثنا الأسبق – ذلك لأن عملنا يُعد عاملاً محدداً رئيسياً لمقدار الاحترام والرعاية الذي سنناله من الآخرين. فبناءً على طبيعة إجابتنا عن سؤال ماذا نعمل (عادةً ما تكون أوّل خانة علينا أن نملأها عند تعرّفنا على شخص جديد) تتحدّد غالبًا طبيعة استقبال الآخرين لنا.

"من الصحيح أن اعتماد مكانة المرء على عناصر عشوائية لا سُلطان له عليها أمرٌ مثيرٌ للقلق والمخاوف، غير أنه يبقى الأشد صعوبة من ذلك العيش في عالم شغوف للغاية بأفكار السيطرة العقلانية التامة، بحيث لا يعتدّ كثيرًا «بسوء الحظ» كتفسير مُصدَّق للخيبة والإخفاق."

ليس بوسعنا أن نستدعي أفضل ما لدينا إلى الصدارة وفقًا لما نشاء ونهوى. أيًّا كانت الموهبة التي قد نبديها بين الحين والآخر، لا يسعنا الزعم أنها تحت تصرّفنا تمامًا، ولهذا ربما يبدو ما ننجزه أقرب إلى هبة منحها لنا عاملٌ خارجي، إنها منحة شاردة بلا قانون يحكم حضورها

لعل فلسفة الداروينية الاجتماعية في القرن التاسع عشر تمثل التعبير الأقصى عن مفهوم التوزيع "العادل" للثروة والفقر. فقد افترض أن جميع البشر بدأوا حياتهم بخوض معركة نزيهة على الموارد الشحيحة مثل المال، الوظائف، والتقدير الاجتماعي. ومن ثم، فإن من تفوقوا في هذا السباق لم يفعلوا ذلك بسبب الحظ أو الامتيازات غير المستحقة، بل لأنهم كانوا "بالفطرة" أفضل من خصومهم.

إنه لن يتغذى بالأرض وﻻ بالذهب، ولكن بالحكمة والحب والفضيلة

❞ إن كل ما يُضاف إلى الذات هو عبء مثلما هو مفخرة ❝

❞ وبالتالي فلا أمل تقريبًا في أن تنكسر ذات يومٍ حلقات الغطرسة المتواصلة التي تَتغذّى على الخوف. ❝

أوه، العينان شيء هام. إنهما أشبه بالبارومترو، فيهما ترى كلَّ شيء: من في روحه جوهر عظيم، ومن يستطيع دونما سبب أن يوجِّه إلى أضلاعك لبطة (ضربة) برأس حذائه، ومن يخاف كل شيء.

- ما فيش حاجة تحرك الناس إلا المصلحة وما فيش حاجة توقفهم إلا القوة
- يعني ما فيش أخلاق وﻻ دين؟
- ما فيش

لستُ أرى في جِبلَّة (طبيعة) الكائن العاقل فضيلةً مضادةً للعدل، ولكني أرى فضيلةً مضادةً للذة؛ وهي فضيلة الاعتدال.

- ألا يهمكِ رأيُ الناسِ فيكِ؟
- راحتي النفسية أهمُّ بكثيرٍ من فكرةِ الآخرينَ عني.

«إذن، لدى إنسان أُوتِي عقلًا ساميًا ورؤيةً للزمان كله؛ تُرى هل ستبدو هذه الحياة الإنسانية على أي درجة من الأهمية؟»

كيف تفهم خيرك الخاص؟ عاشقُ الشهرة يجعل خيره في استجاباتِ غيره. أمَّا الحكيم فيرى خيره هو أفعاله ذاتها.

لا تَعُد إلى الفلسفة كما يعود الطفل إلى المُعلِّم، بل كما يعود الأَرمد إلى إسفنجته ومرهمه، أو يعود آخر إلى كِمادته وغسوله، بذلك سوف تبرهن على أن إطاعة العقل ليست عبئًا كبيرًا، وإنما هي مصدر راحة. تَذكَّرْ أيضًا أن الفلسفة لا تريد إلا ما تُريده طبيعتُك، في حين تطلُب أنت شيئًا يجافي هذه الطبيعة.

حَبَّاتُ بخورٍ كثيرةٍ على نفسِ المذبحِ، إحداها تسقطُ أولًا، الأخرى لاحقًا … لا فَرْق!

كان علي فقط أن أهدِّئ الرؤية من الداخل. الأفكارُ، كانتْ تمتزجُ. وتتقاطعُ أشلاءُ كلماتٍ وصورٍ، تَطِنُّ بسرعةٍ كسربِ زنابير، كانت تُعطي حركاتي قدرةً بشعةً على الأذى!

كُنْ مرحًا أيضًا، وغنيًا عن أيِّ عونٍ خارجي وعن أيِّ سكينةٍ تأتيكَ من الآخرين.. واجبُكَ أن تقومَ بذاتِك ولا تقوم بغيرك!