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这本书像是德里达在对自己的语言和身份寻找归处的历程。语言并非主体所拥有，殖民体系下的主流语言把主流教育之外被忽略的语言异质化。而德里达对于“纯正法语”的要求或许可以结合殖民主义视角，认为是一种边缘化的、客体化的非主体对成为主体的焦虑和渴求。
不同的文字无法翻译→指向一种身份的转换与认知的转换；文字都是可以互相翻译的→语言文字。在这种差别间构建出了一种不可能达成的完全身份确认，由此成为“不可能性”。
德里达所说的“单语者”从后殖民主义视角来看就是因为政治、教育等种种原因被剥夺了其它语言连同身份认同的人。由于没有归属，单语者面对任何语言和文化环境都处于需要翻译的状态。而他对于“原始原语”的想象类似一种先于所有语言和翻译、身份与政治的“归属”？但这种所谓终极也同样存在变成统治者的危机。但“原初语言”在德里达处变成了需要在既有的语言体系中所寻找的东西，在已有的语言中寻到归处

事实上《神曲》一直是断断续续读的而且经常忘hhh，不过但丁所构建的世界和美德观的确引人深思，丰富的意象和内涵使得只是阅读便能够获得许多收获

在缓慢的碎片化阅读中一点一点辨识了自己的情绪触发点，如同自我疗愈一般

然后在第一章的末尾，作者提到简单的标签并不能解决这种新的关系模式中的问题，在寻找到可供简单概括这种亲密关系的词语之后，许多问题依然需要得到讨论，“人们可能只是简单地在祂们的关系字典中添加一个类别，然后继续前进”

第一章中有一个有趣的观点：“我发现这种亲密关系并不是什么新鲜事，但描述它的术语和纪念它的仪式已经消失了。”作者无疑是在发问，难道是，被塑造出来的浪漫爱情取代了原有的表达形式，以至于形成了浪漫爱霸权吗？

为了写论文所以从新的角度来第三次重读《达洛卫夫人》。
如这一段：“人们的健忘可能令人伤心，他们的忘恩负义也许会腐蚀别人，然 而这种噪声，年复一年无休止地喧腾着，将吞噬人间一切——（她自己的）誓言、这开拓者、这沸腾的生活、滔滔的人流；噪声将囊括一切，把它们席卷而去，恰如在汹涌的冰川中，巨大的冰块载着一小片骨头、一枚蓝色花瓣、一些橡树的残骸，把它们全都卷去，滚滚向前。”
伍尔夫所写的文本中总是充满了一种流变的情感氛围，如同层叠涌动的海浪，使城市生活里尖锐的片段趋于柔和，成为集体记忆和公共环境的一部分，Abramson将其称为历史与个体连接点的一部分。而我的思考在于这种流动的情感是否也构成了一种情感权力。