Marwa > Recent Status Updates

هرب عبد الله النديم بعد هزيمة عرابي واحتلال الإنجليز لمصر لأعماق القرى والنجوع. تسع سنوات من الشقاء، وعلى الرغم من ذلك عندما كتب إلى صديق له وهو متخف قال: إن سألت عني فأنا بخير وعافية، لا أشغل فكري بما يأتي به الليل إذا كنت بالنهار ولا أتعب ذهني بتوالي الخطوب والأقدار، ولا أتألم من طول المدة ووقع الشدة لاعتقادي أن لكل شدة مدة متى انتهت جفت الأوحال وحسنت الحال. ثم يحمد الله أنه ألّف أكثر من كتاب فانقلبت المنحة لمنحة.

نعرف جميعاً عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية اللي وصلها لجموع الشعب المصري، لكن كان إيه مصيره بعد هزيمة عرابي واحتلال الإنجليز لمصر؟ هل سجن؟ نفي؟ قتل؟ مصيره كان مختلف عن أنصار عرابي، اختار إنه يهرب لأعماق القرى والنجوع المصرية وكان وجهاء القرى والعمد بيساعدوه على التخفي، وكان يتنكر في شخصية شيخ صوفي أو علامة مغربي أو عالم سوري. تسع سنوات مضاها هارباً حتى قبض عليه وبعد ممات الخديو توفيق عفا عنه خليفته الخديو عباس

مع قراءة الكتاب، وتتبع موضوعات القلق بدأت بوستات عن القلق وأعراضه مثل الكمالية، التجنب، الرغبة في اليقين بالظهور من وقت لآخر. ومنها علاج عدم اليقين والذي يتلخص في التعرض لما نحاول الحصول على اليقين بشأنه، بدلاً من أن نعلق في دوائر تفكير فارغة رغبة منا في تحصيل يقين لا يحصل. وهو نفس علاج القلق، المواجهة بدلا من التجنب، وبذلك نخلق دوائر عصبية جديدة في عقولنا تخبرنا أن القلق وعدم اليقين ليس معناهما أن ثمة خطر في الطريق

هذه الفترة الذهبية من تاريخ مصر اتظلمت بتدريسها بالشكل البشع اللي شافه كل طالب مصري في مناهج الدراسات الاجتماعية العقيمة. هنا أحمد بهاء الدين يحكي هذا التاريخ برشاقة مذهلة وبشكل ربط لي للمرة الأولى بين الخديو توفيق وعرابي وعبدالله النديم ومصطفى كامل وغيرهم من أعلام هذه الحقبة التاريخية الهامة.

الفصل الأخير "كيف يبدو التعافي"، يضبط توقعاتنا عن التعافي من القلق. التعافي لا يعني ألا تصاب بالقلق بعد الآن، إنه كما وصفته كلير ويكس: "التعافي هو أن تصبح الأعراض غير مهمة". سيظهر القلق ولكنك ستتعامل معه بشكل لا يجعله يتحكم في تصرفاتك المستقبلية، ستلاحظ قلقك وتوميء لقدرته على الإبداع، ثم تأخذ خطوة للوراء وتعود للواقع المعتاد وتمضي قدماً في قرارك.
ده أجمل فصول الكتاب.

"إن التجنب الناتج عن القلق يحرمنا من تجربة اكتشاف أننا نستطيع حقاً إتقان ما نعزف عن مواجهته".

الطمأنة اللي عقلنا بيطلبها تحت تأثير الأفكار القلِقة أو الوسواسية حلها مش إننا نقدمها له، الحل إننا نمرنه إنه مش محتاجها، وإنه ممكن ياخد القرار الصعب حتى وهو قلق. وده عشان حاجتين: إن مفيش حاجة مضمونة، والثانية ودي الأهم إن حتى لو مشكلة حصلت مش هتكون بالكارثية اللي العقل متصورها، وإنه هيقدر يتعامل معها ويتجاوزها..
طيب كيف ندربه؟ لا نسترسل مع الفكرة ولا نتفاعل معها، بل نلاحظها ونتركها تمر مع المضي قدماً في القرار.

بعيداً عن موضوع الكتاب..
الجودريدز عامل احتفال كبير بعد ما أدخل نظام التقييم بالربع نجمة والنصف نجمة ..
ولحد دلوقتي أكتر من ثلاثة ونصف مليون تقييم تمّوا باستخدام التقييم الجديد ..
نظام التقييم ده بقالنا بنطالب بيه عشر سنين يمكن. عقبال ما يعيدوا تفعيل الرسائل، ويعملوا نظام إشعارات محترم، ويتيحوا مشاركة الريفيوهات، ويتيحوا المنشن، ويجعلوا المنصة منصة صديقة للقراء بدل الصحراء اللي عايشين فيها دي ..

معظم الألم الذي نشعر به أثناء القلق ينبع من محاولاتنا لمحاربته. هنا يشرح المؤلفان مفهوم "التسليم العلاجي". تخيل أنك تلعب شد الحبل مع القلق، يسحبك للأمام، فتبذل طاقتك لسحبه للخلف، ولكن اللعبة لا تنتهي أبداً، إنه صراع أبدي! الآن تخيل أنه بينما يسحبك القلق، تلقي الحبل وترفض اللعب، سيتعثر القلق ويسقط إلى الوراء.
التسليم العلاجي هو رفض المشاركة في لعبة القلق وهو ما نفعله حين نتوقف عن التفاعل مع القلق.

حتى الآن شاهدت ثلاث لقاءات مع المؤلفة والطبيبة النفسية سالي وينستون. وفي كل مرة، تؤكد كما أكدت في الكتاب أننا يجب أن نعي جيداً أن حل التفكير المفرط لا يمكن أن يكون المزيد من التفكير. يجعلنا القلق نقع في هذا الفخ عندما نبدأ في الاشتباك مع سيل الأفكار القلِقة بمزيد من التفكير سواء بالاسترسال معه أو محاولات طمأنته. الحل دائما هو توقف التفاعل مع القلق بعد ملاحظته ..
لنتذكر:
Overthinking can't be solved by more thinking.

"القلق عنده موهبة غريبة،
يقلقك من حاجة لسه محصلتش،
ويفكرك بحاجة حصلت من سبع سنين،
ويخوفك بأبشع سيناريوهات نسبة احتمال حدوثها ١٪
وبعد كده يوهمك إنه بكل ده بيحميك!"
فجأة السوشيال ميديا أثناء قراءة الكتاب بقت عن القلق، الخوارزميات مش بتهزر ..

يضرب المؤلفان مثلا على كيفية تطبيق عدم التفاعل مع الصوت القلق والاكتفاء بملاحظته.
القلق:ماذا لو مرضت ابنتي؟
التفاعل:ولكنها طفلة سليمة،لا داع للقلق.
القلق:لكن من يضمن أنها ستكون بخير؟ ربما سأعجز عن حمايتها أيضاً!
التفاعل:لماذا تفكر في ذلك الآن؟ هي على ما يرام.
نلاحظ أن التفاعل مع القلق لم يوقفه بل صعده، الحل هو عدم التفاعل.هنا يأتي دور الصوت الحكيم: ما رأيك أن تكتفي بالاعتراف بأنك خطرت ببالك فكرة مؤلمة؟ دعها وشأنها.

لا أحد يعرف ما تعاني منه حينما تترك عملك الذي تحب، والدراسة التي تريدها والشخص الذي ترتاح معه. أنت نفسك لا تفهم، تعاني ولا تفهم، تهاجمك الأفكار الكارثية والسيناريوهات السوداء ولا تفهم، قراراتك تجنبية ولا تفهم. حتى يخبرك صديق أو كتاب أو معالج نفسي ما بك.
هنا عندما تفهم، لحظة التنوير تلك ستكون أغلى لحظة في حياتك.

مع نهاية هذه الوثيقة التاريخية التي كتبها البريطاني ويلفريد بلنت بعد شهر من حادثة دنشواي، يتهم بلنت اللورد كرومر المندوب السامي أنه المسؤول الأول عن أحكام دنشواي الجائرة ويدعو للضغط عليه لتفسير ما حدث أو يكون التعويض المناسب هو فصله عن منصبه الرسمي. بعد أقل من عام على الحادثة وبسبب الضغوط السياسية على كرومر وبفضل تحركات الحركة الوطنية المصرية بقيادة مصطفى كامل، استقال كرومر في أبريل ١٩٠٧. لقد تحقق ما أردت يا سيد بلنت

أثناء محاكمة الفلاحين في حادثة دنشواي أكد المدعي العمومي أن الضباط الإنجليز كان يصطادون حماماً برياً وأن الأبراج التي يسكنها الحمام لا يملكها أحد، ولم يرد في نص الحكم ما يؤيد ذلك. وحتى لو كان هذا صحيحاً، فإن الحمام البري يصبح مشاعاً خارج حدود القرية أي وفقاً للقانون على بعد ٢٧٠ ياردة من أي منزل مأهول أو جُرن. سجلت التقارير أن الإنحليز أطلقوا النار من على بعد ٨٥ ياردة فقط، وتجاهل القضاة هذه المخالفة القانونية الصارخة!

في هذه الوثيقة التاريخية الهامة يؤكد ويلفريد بلنت أن أحكام الإعدام التي اتخِذَت بحق الفلاحين الأربعة في حادثة دنشواي كانت أحكاماً مبيتة أقرها المندوب البريطاني السامي كرومر قبل بدء المحاكمة، ودليله على ذلك برقية نُشرَت في صحيفة إنجليزية قبل ٣ أيام من بدء المحاكمة تؤكد أن كرومر سيتعامل مع الفلاحين بصرامة وسيُعدَم المحكوم عليهم على الملأ.

طلب الجنرال بولوك أن يخضع الفلاحون المتورطون في حادثة دنشواي لمحاكمة "مخصوصة"، وهو نوع من المحاكمات استحدثه الإنجليز لمعاقبة المصريين لو تعرضوا للإنجليز أثناء تأدية واجبهم، وهي محاكمات جائرة لا استئناف فيها وأحكامها نهائية. كان الضباط الإنجليز يرتدون الزي العسكري وهم يصطادون الحمام في دنشواي وهذا يخرجهم من "اختصاص" هذه المحاكمات، ورغم ذلك وافق وزير الحقانية المصري على الطلب!

للمرة الثانية تكون النصيحة التي يقدمها كتاب هي الانفصال وعدم التورط والاكتفاء بالملاحظة. المرة الأولى في كتاب سابق عن كيفية التعامل مع الأشخاص غير الناضجين عاطفياً، كانت النصيحة هي عدم التفاعل معهم والاكتفاء بمراقبتهم. هذه المرة نفس النصيحة ولكن مع الصوت القلِق الذي يعطينا أسوأ السيناريوهات، وهي الانفصال عن محتوى أفكاره وعدم الاشتباك معه، والتخلي عن الصراع معه، وذلك بملاحظته والسماح له بالمرور.
"Disengage!"

عندما وقعت حادثة دنشواي التي شنق على إثرها أربعة فلاحين أبرياء مع أحكام عديدة بالأشغال الشاقة والجلد، تواطأت الحكومة الإنجليزية على إخفاء الحقيقة، ولجأت لمحاولة منع مناقشة الحادثة في البرلمان الإنجليزي، فحال وزير الخارجية آنذاك إدوارد جراي دون ذلك بتعمد تأخير المناقشة لآخر أسبوع في الدورة البرلمانية، وأخفى وقائع الحادثة فلم يطبع حرف من الأقوال التي أُدلي بها في المحاكمة مكتفيا بنص الحكم الذي زعم أن به خلاصة المحاكمة!

النصيحة التي يتمحور حولها الكتاب لعلاج القلق هي ببساطة "لا تتورط معه"، بمجرد الانتباه للأفكار القلقة لا تتفاعل معها، لا تحاول مقاومتها لإخراسها، لا تحاول نقد محتواها، لا تحاول حتى طمأنتها، لأنك بمجرد فتح هذا الباب ستحفز الصوت القلق لإيجاد رد أقوى على محاولات طمأنتك وهو بارع تماماً في ذلك، مما يؤدي لتصعيد القلق وتكثيفه. هذا التحوّل من التورط إلى مراقبة عملية القلق هو التحول ما وراء معرفي الذي يسعى الكتاب لشرحه ..

ما يقترحه المؤلفان لعلاج القلق هو تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع القلق، فبدلاً من مقاومة الأفكار القلِقة عند هجومها، يقترحان ملاحظتها والأحاسيس التي تثيرها ولكن ليس بهدف جعلها تختفي. إنها ملاحظة هادئة بلا نوايا، مثل الجلوس على الشاطئ ومراقبة الأمواج، لا تأمل أن تأتي موجة مختلفة أو أكبر. إنه يعني السماح للوقت بالمرور مع ترك الأمور كما هي. لأن الإلحاح لاستبعاد الأفكار السلبية يجعلها تعود أقوى ..

كلنا عارفين حادثة دنشواي الشهيرة، لكن لما تفاصيلها تتقال بشهادة إنجليزي منصف يلوم القضاة المصريين اللي اصطفوا مع الإنجليز ضد الفلاحين المصريين، ويفضح فظائع بني جلدته، هتبقى رؤية تستحق القراءة ..

يحاول المؤلفان تفكيك الاعتقادات المخطئة عن القلق التي يتبناها الشخص القلِق دون تفكير، منها أن القلق يحمي صاحبه ويساعده على حل المشكلات عن طريق استشراف عشرات السيناريوهات الممكنة. يضع الكاتبان خطاً فاصلاً بين القلق والتخطيط، فالتخطيط يساعد في حل المشكلات لأنه عملية منتجة، يقود لخطوات واقعية لمشكلات واقعية، أما القلق فهو يبدأ كالتخطيط ب"ماذا لو؟" لكنه يستمر في دائرة مغلقة لأنه يحاول حل مشكلة وهمية بلا حل.

من أهم إضاءات الكتاب إنه بيوضح ليه القلق بيخللينا نتطرف في تجنب الموقف أو القرار اللي قلقانين منه، احنا مش خايفين من القرار قد ما بنكون عندنا قناعة قوية إن لو حاجة حصلت غلط مش هنعرف نتعامل معها، مثلاً هنندم ندم شديد لا يمكن تجاوزه، أو هتحصل كارثة مش هنعرف نتخطاها. هنا تأتي أهمية إننا نعرض نفسنا للموقف عشان نثبت خطأ هذه التوقعات الوهمية بالإضافة للاستعانة بالله والتوكل عليه في كل أمر نقدم عليه.

أخيراً لحظة الحقيقة ..
بعد المجهود الكبير في تعريف القلق وأنواعه وعلاقته بالتجنب والتردد والكمالية والرغبة في اليقين، ما الجديد التي سيقدمه المؤلفان لعلاج القلق؟ يركز المؤلفان في المنهجية العلاجية على كيفية عمل الأفكار والمشاعر على إبقاءنا متألمين وعالقين، بدلا من التركيز على "محتوى" هذه الأفكار. يعني على عكس العلاج السلوكي المعرفي الذي "يناقش" محتوى الفكرة القلقة، تتجاوز منهجية العلاج هذا الأمر إلى علاقتنا بالفكرة..

Avoidance grows fear, not safety

Apart from the book's topic ..
Yanni: Remember

عندما تكون مثقلاً بعبء اتخاذ القرار تنتظر على أمل أن يأتي الإلهام الذي سيمنحك الدافع والثقة بنفسك اللذين تحتاجهما لتواصل المضي قدماً. المشكلة هنا أنك تعكس الترتيب الذي ينشأ به كل من الدافع والثقة، فعلى أرض الواقع، يسبق العمل كل من الثقة والدافع، إذ تؤدي الخطوات الأولى إلى تيسير أخذ خطوات إضافية، وذلك لأن عقلك مهيأ ليصبح اكثر ارتياحاً وثقة لمواصلة الأعمال التي تؤديها بصورة متكررة.
الثقة لا تؤدي للقيام بالعمل،بل العكس

لا تعترف الكمالية بالمساحات الرمادية.
تستند الكمالية إلى نوع غير مرن من التفكير القائم على "إما الكل وإما لا شيء"، وبذلك لا تكون الاختلافات أفضل أو أسوأ بل إما صحيحة أو مخطئة. وترى خياراتك وإنجازاتك من خلال هذا المنظور المُشوّه: إما أنها خالية من العيوب وإما ليست كذلك. وفي أشد الأشكال تطرفاً، لا تشعر بأي متعة أو رضا عن إنجازك إلا إذا قيمته أحكامك الداخلية بأنه مثالي.

Apart from the book's topic, I stumbled upon a post on the grief of losing intellectual intimacy.
It's a particular loneliness of losing intellectual intimacy with someone who could follow your thoughts all the way down.
I think intellectual intimacy breeds emotional intimacy, it just may take a long time to discern what is actually happening.