sarah > Recent Status Updates

عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فوالله إني لأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة.

وكان أصحابه يعدُّون له في المجلس الواحد قبل أن يقوم: " ربِّ اغفر لي وتُب علي إنك أنت التواب الغفور" مائة مرة.

وقوله: وكل معصية عيّرت بها أخاك فهي إليك
يحتمل أن يريد به: أنها صائرةٌ إليك ولا بد أن تعملها وهذا مأخوذ من الحديث الذي رواه الترميذي في جامعه عن النبي صلّى الله عليه وسلم:"من عيّر أخاه بذنبٍ لم يمُت حتى يعمله. قال الإمام أحمد رضى الله

رضا العبد بطاعته دليل على حسن ظنه بنفسه وجهله بحقوق العبودية وعدم علمه بما يستحقه الرب ويليق أن يُعامل به. وحاصل ذلك أن جهله بنفسه وصفاتها وآفاتها وعيوب عمله، وجهله بربه وحقوقه وما ينبغي أن يعامل به يتولد منهما رضاه بطاعاته، وإحسان ظنه بها ويتولد من ذلك من العجب والكبر والآفات ماهو أكبر من الكبائر، فالرضا بالطاعة من رعونات النفس وحماقتها.

وأما سوء الظن بالنفس؛ فإنما احتاج إليه أكثر لأن حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ويُلبس عليهك فيرى المساوئ محاسن، والعيوب كمالاً، فإن المحب يرب مساوئ محبوبه وعيوبه كذلك.

فعين الرضا عن كل عيب كليلةٌ
كما أن عين السُّخط تبدي المساويا

ولا يسىء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن ظنه بها فهو من أجهل الناس بنفسه!

فمن عرف الناس أنزلهم منازلهم، ومن عرف الله أخلص له أعماله وأقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه، ولا يعامل أحدٌ الخلق دون الله، إلا لجهله بالله وجهله بالخلق وإلا فإذا عرف الله وعرف الناس آثر معاملة الله على معاملتهم.

ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبلٍ عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته؛ لأزاله.

فاحذر كل الحذر أن تسأل شيئاً معيناً خيرته وعاقبته مغيبة عنك، وإذا لم تجد من سؤاله بداً فعلقه على شرط علمه تعالى فيها الخيرة وقدم بين سؤالك الاستخارة، ولا تكن استخارة باللسان بلا معرفة بل استخارة من لا علم له بمصالحه ولا قدرة له عليها ولا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً بل إن وكل إلى نفسه هلك كل الهلاك وانفرط عليه أمره.
وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤالٍ فسله أن يجعله عوناً على طاعته وبلاغاً إلى مرضاته، ولا يجعلك قاطعاً لك عنه..

الوحي في اللغة: الإعلام السريع الخفي

قال بعض السلف: "عليك بطريق الحق، ولا تستوحش لقلّة السالكين، وإيّاك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين"

العاِلم به المتبعُ هواه هو المغضوب عليه، والجاهل بالحق هو الضال.

ولينظر الشهوات والشبهات التي تعوقه عن سيره على هذا الصراط المستقيم، فإنها الكلاليب التي بجنبتيْ ذاك الصراط، تخطفه وتعوقه عن المرور عليه إن كثرت هنا وقويت فكذلك هي هناك. فسؤال الهداية متضمن لحصول كل خير وللسلامة من كل شر.

وعلى قدر ثبوت قدمه على هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار، يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون سيره على ذاك الصراط، فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطّرف ومنهم من يمر كشد الرّكاب ومنهم من يسعى سعياً ومنهم من يمر مشياً ومنهم من يحبو حبواً ومنهم المخدوش المسلم ومنهم المكردس في النار فلينظر العبد سيره على ذلك الصراط من سيره على هذا حذوَ القذة بالقذة جزاء وفاقاً

فلما كان كمال الإنسان إنما هو بالعلم النافع والعمل الصالح وهما الهدى ودين الحق وبتكميله لغيره من هذين الأمرين، كما قال تعالى: وَٱلۡعَصۡرِ (1) إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ (2) إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ (3)
فأقسم سبحانه أن كل أحد خاسر إلا من كمّل قوته العلمية بالإيمان وقوته العملية بالعمل الصالح وكمل غيره بالتوصية له بالحق والصبر عليه

مثل كلمة خبيثة وهي كلمة الكفر كشجرة خبيثة المأكل والمطعم، قيل هي شجرة الحنظل، اقتلعت من أعلى الأرض لأن عروقها قريبة من سطح الأرض لا لها أصل ثابت ولا فرع صاعد، وكذلك الكافر لا ثبات له ولا خير فيه ولا يُرفع له عمل صالح إلى الله.

وقال ابن عباس:(آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنوناً يُخنق)

المؤمن يؤمن بحكمة ربه حتى وإن تأخر فهمه للمقصد.

وهذا عين ما يحبه الله من المرأة المؤمنة أن تحسن التعبد وأن تكثر من الركوع والسجود وأن تطيل القيام والركوع والسجود لتقترب من الله فيزيد في بركتها ويعلي من درجتها ويدلها على ما يطهرها من الأدناس فتصبح متجهة نحو الكمال البشري

حول الستر والتعري:
ولأن هذا الفصل في معركتنا مع الشيطان بدأ مبكراً منذ بدء الخليقة، فكيف أن يستهان بمسألة هذا بعض شأنها؟

والقرآن يبين لنا أن حواء مساوية لآدم في الخطاب التكليفي فيقع عليها الأمر والنهي الذي يقع على آدم وتتحمل نتيجة الخطأ كما يتحمل آدم

يقول السعدي آيه ٤٩ سورة النور: فليسوا ممدوحين في هذه الحال ولو أتوا إليه مذعنين لأن العبد حقيقة من يتبع الحق فيما يحب ويكره وفيما يسره ويحزنه وأما الذي يتبع الشرع عند موافقة هواه وينبذه عند مخالفته ويقدم الهوى على الشرع ليس بعبد

Of all the questions an aspiring writer might ask herself, here's the most urgent: What makes a reader keep reading? Or, actually: What makes my reader keep reading? (What is it that propels a reader through a swath of my prose?)

How did I go about making the cut? Well, I imagined that I was you and that you read the same way I do, that you would be discontented with the first version at the same places I was, as I read it.

The difference in the two versions is that the latter version has more respect for you, the reader, built into it.

وعلى المسلم دوماً أن يقف نفسه أمام أي نتاج بشري، سائلاً نفسه: هل هذا النتاج بذاته مما تقبله شريعة الإسلام وهدي النبي صلى الله عليه وسلم أم يتعارض معها؟ ليتخذ بعد ذلك قراره السلوكي الصائب.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: إنَّ الرَّجلَ لتُرفَعُ درجتُه في الجنةِ فيقولُ : أنَّى هذا ؟ فيقالُ : باستغفارِ ولدِك لكَ

وكان السلف لا يرون لأنفسهم فضلاً على صاحب الحاجة؛ بل يرون الفضل لصاحب الحاجة الذي علّقها بهم، حتى كأن صاحب الحاجة هو المحسن إليهم

قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء، وإن

وقد بعث الله الأنبياء بالإحسان إلى الخلق، وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم، ولم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس. ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أولئك النفر الذين هموا بالانقطاع للتعبد وترك مخالطة الناس.