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Der materielle und moralische Niedergang kulminiert im Selbstmord eines kleinen Mädchens. Zu diesem Moment kehrt der verschollene Irimiás (Nomen est omen!) in seinen Heimatort zurück, spricht die Bewohner von jeder individuellen Schuld frei und beschwatzt sie mit ihm eine Art Landkommune auf einem heruntergekommenen Adelsgut zu gründen.

Iwan kehrt aus Moskau zurück. Ihm gesteht Smerdjakow, dass er der Mörder des Vaters ist, nur um kurz darauf Selbstmord zu begehen, so dass er nicht mehr vor Gericht aussagen kann. Iwan ist krank. Seine Gespräch im Fieberwahn mit seinem (inneren?) Teufel spiegelt die Geschichte des Großinquisitors wider und ist ein weiterer literarischer Höhepunkt des Buches.

Ende Teil I. Der Architekt Robert Kaldewey und der Philologe Friedrich Delitzsch erschließen eine Ausgrabungsstätte in Fara, inmitten des Schilfgürtels ganz im Süden des Zweistromlandes. Vor über viertausend Jahren entstand hier die älteste menschliche Zivilisation mit einer Schriftsprache. Zur Zeit war davon nur eine selbst für arabische Verhältnisse archaische Gesellschaft übrig.

Regen, Schlamm, Krankheit, Verfall. Es wird nicht besser. Aber der Niedergang wird eloquent und lesbar beschrieben. Beim Lesen stellt sich eine Art morbider Voyeurismus ein. Wo geht das alles hin?

Die britische Forschungsreisende Gertrud Bell besucht Koldewey in Babylon, um sich über seine Grabungsmethode zu informieren. Die Engländer dachten in Funden, die Deutschen in Befunden.

Mitja wandert in Untersuchungshaft. Iwan kehrt aus Moskau zurück und erinnert sich an seine Gespräche mit Smerdjakow und beginnt nachzuforschen, ob nicht dieser, wie Aljoscha vermutet, der Mörder ihres Vaters ist. Unterdessen demonstriert Dostojewskij Aljoschas Sorge um den todkranken Jungen Iljuschka, was er unter tätiger Nächstenliebe meint. Hier zeigt sich auch D.'s Verständnis für Kinder und Jugendliche.

Dann wage ich mich mal an ein Werk des letztjährigen Nobelpreisträgers, mit Unterstützung meiner Leserfreunde. Nicht einfach, aber sprachlich beeindruckend bis überwältigend. Wenige, aber intensiv geschilderte Szenen, fast schon filmisch. Ich beginne zu verstehen, warum Krasznahorkai preiswürdig ist.

Kurz vor dem ersten Weltkrieg liegt der deutsche Orientforscher und Ausgräber des berühmten Ischtar-Tors mit Blinddarmentzündung in seinem Quartier in den Ruinen Babylons. Er liegt überquer mit seinen Geldgebern von der deutschen Orientgesellschaft, aber weiß den Kaiser auf seiner Seite.

1692 the Massachusetts town of Salem experienced the arrest, trial and hanging of several women under the suspicion of witchcraft. Athur Miller's drama investigates the circumstances and lifes of victims and their plaintiffs and draws a line to the hunt for communists by senator McCarthy in the USA.

Im dritten Teil geht es endlich zu Sache. Der Vater wird erschlagen, Mitja hat aus unerklärter Quelle plötzlich 3000 Rubel und organisiert erneut ein Gelage mit Gruschenka. Die entscheidet sich endlich für Mitja, aber die beiden können ihr Glück nicht genießen, denn der Staatsanwalt stellt Mitja, verhört und verhaftet ihn als Vatermörder, was Mitja aber leidenschaftlich leugnet.

Die Familie der äolische Dichterin Sappho wurde enteignet und nach Sizilien verbannt. Nach ihrer Rückkehr betriebt sie auf ihrer Heimatinsel Lesbos eine Schule um Mädchen auf die Ehe vorzubereiten. Von einigen dieser jungen Frauen fühlt sich erotisch angezogen und gibt dem Ausdruck.

Eros schüttelt mir wieder die Sinne,
so wie ein Sturm von den Bergen herab
in die Eichen fällt.

Nach dem Tod des Starez fällt Aljoscha beinahe vom Glauben ab, hat aber eine Erweckungserlebnis und verlässt das Kloster. Unterdessen spitzt sich die Tragödie in beinahe kinematographischer Dramatik zu. Mitja sucht verzweifelt nach den 3000 Rubeln, um sich bei seiner Verlobten freizukaufen. Er vermutet Gruschenka bei seinem Vater, die ist aber zu ihrem alten Verführer zurückgekehrt.

Leider entwickelt sich der zweite Teil zu einem "name dropping" im Spezialgebiet des Autors, der arabischen und früh-romanischen Literatur in Al-Andalus. Das Faszinierende ist, dass diese kulturellen Höhepunkte vor mehr als Tausend Jahren entstanden sind und die arabische und jüdische Kultur bis heute beeinflussen.

Im zweiten Teil beleuchtet Georg Bossong das kulturelle Erbe von Al-Andalus. Die Parameter Ethnie, Sprache und Religion überschnitten sich. So schrieb der jüdische Gelehrte Ibn Gabirol Lyrik in Hebräisch, philosophische Texte aber in Arabisch. Weltbedeutend waren vor allem die Philosophen Ibn Rushd (Averroes) und der Moshe ben Maimon (Maimonides), die den Zwiespalt zwischen Vernunft und Offenbarung erforschten.

Nach der Vereinigung der Königreiche Kastilien und Aragón fällt 1492 auch Granada. Die Juden werden ausgewiesen, die muslimischen “mudéjares” werden mit der Zeit zwangskonvertiert. Von diesen “moriscos” verbleiben viele heimlich beim Islam. Bis 1614 werden auch sie ausgewiesen. Der Verlust an Arbeitskraft (300.000 Menschen) schwächt Spanien nachhaltig.

Unter den Almoraviden ("Männer aus einem Wehrkloster", also eine Art mittelalterlicher Taliban) und ihren Nachfolgern, den Almohaden, verlagert sich das Machtzentrum nach Marrakesch. Sie bleiben Fremde in Al-Andalus und können dem Kreuzzug der vereinten christlichen Reichen im Norden nichts mehr entgegensetzten. 1212 erleiden sie eine vernichtende Niederlage. Nur die Nasriden in Granada können sich noch halten.

Nach dem Untergang des Kalifats von Córdoba kommt es in den “Taifa”-Königreichen in Sevilla, Zaragoza, Badajoz, Toledo und Granada zu einer weiteren kulturellen Blüte in engem Austausch mit den christlichen Ländern Aragon, Kastilien und Navarra. Aber die Tage der religiösen Toleranz sind gezählt als aus Nordafrika die berberischen Almoraviden Al-Andalus erobern. 1116 fällt das letzte Taifa-Reich Mallorca.

Ende sechstes Buch/Beginn siebtes. Endlich finde ich die Ruhe mich wieder auf Dostojewskij einzulassen. Das war auch nötig. Iwans Verzweiflung angesichts der Bestialität der Mensch gipfelt in seiner Erzählung "Der Großinquisitor", in der die (katholische) Kirche zum Antichristen geworden ist. Dem gegenüber stehen die Erinnerungen und Weisheiten des Starez Sossima. Aber auch sie werden nach dessen Tode entwertet.

Der erste Blüte erfuhr al-Andalus unten den Umayyaden, als diese in Arabien schon von den Abbasiden besiegt und beseitigt waren. Ihren Höhepunkt erreichten sie, als Abd al-Rahmān III. 929 das Kalifat von Córdoba ausrief.

Aber was können Worte schon ausrichten? Es gab ein Kind, und jetzt gibt es keins mehr. Soviel Schmerz liegt hinter diesen Worten für Mütter auf beiden Seiten der Front, an der schon längst keine Gefangenen mehr genommen werden. Auf beiden Seiten.

In Vorbereitung einer Reise nach Andalusien.

In Erkenntnis des zerstörerischen Aspekts seiner Leidenschaft für Tadzio entschließt sich Aschenbach abzureisen. Ein (un)glücklicher Zufall untergräbt aber seinen Vorsatz. Er bleibt in Venedig. Unterdessen leert sich die Stadt von westlichen Touristen. Noch stemmen sich lokale Verwaltung und lokales Geschäftsleben gegen die Erkenntnis, aber die Cholera wütet bereits in der Stadt.

Gustav Aschenbach, ein erfolgreicher Autor in seinen 50ern, begibt sich ans Meer um endlich einmal den Pflichten zu entsagen und Kraft und Lebensmut zu tanken. Trotz der Ausdünstungen der Lagune wählt er dazu ein Hotel auf dem Lido von Venedig. Dort begegnet er einer polnischen Familie, deren Sohn Tadzio auf ihn eine starke erotische Anziehungskraft ausübt.

Ende Teil I: Einerseits ist das Buch eine Ansammlung von Anegdoten aus der Jugend des Autors in einer russischen Migratenfamilie, die einen Laden mit russischen Spezialitäten betreiben. Andererseit schildert es seine Trauer über eine Mutter, die der russischen Propaganda anheim gefallen ist und über seinen hinfälligen Vater. Meine Leseerlebnis schwankt zwischen berührt und amüsiert.

Ich wollte dieses Buch eigentlich zur Entspannung von der mich aktuell begleitenden großen Literatur lesen bzw. hören. Leider(?j geht es mir viel zu nah.

In und dank einer Lesegruppe. Rückkehr zu Thomas Mann nachdem ich den Zauberberg nicht erklimmen konnte. Schon das erste Kapitel hat es in sich: Morbidität, Künstlerleben und Erotik, aber sublim, so dass es sich nur dem aufmerksamen Leser erschließt. Welch ein Kontrast zu den “Brüdern Karamasow”, die ich parallel lese.

Ich kann dieses Buch nur in kleinen Dosen zu mir nehmen. Dabei schwanke ich zwischen Ekel vor dem Inhalt und Begeisterung über die Form

2. Teil, Mitte fünftes Buch. Dmitrij erschlägt beinahe seinen Vater, weil er ihn für einen Nebenbuhler um Gruschenka hält. Derweil macht sich Iwan Karamasow an die Dmitrijs verschmähte Verlobte Katerina Iwanowa. Diese findet Gefallen sich der Ehre halber zu opfern und Dmitrij weiterhin zu folgen. Unterdessen kommen sich Aljoscha und die gelähmte Lisa Chochlakowa näher.

Ende zweites Buch. Schon hier steht die zentrale Aussage des Buches und seines Autors: Ohne Glaube (an die Unsterblichkeit des Seele) gibt es keine Tugend, ist alles erlaubt (bis hin zum Mord). Iwan wird als Atheist geoutet und der alte Karamasow macht sich endgültig unmöglich. Fremdschämen hoch drei. Trotzdem entsendet der Starez Sossima Alexej aus dem Kloster zu seiner Familie.

Beim ersten Versuch haben mich die religions- und staatstheoretischen Diskussionen in der Hütte des Starez noch gelangweilt. Jetzt konnte ich mich darauf einlassen und verstehe die dauerhafte Aktualität des Textes.