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Statues from which used to drip the life-blood of a parasitic cult -
Structures of parabolas from which bleed equations.

In the farrago and conflicts of daily lives, it is a relief to feel such a rapport with finality, in a religious sense, or in a mathematical sense.

As to most of us, the symbols of the infinitesimal calculus humble independent thinking into the conviction that used to be enforced by drops of blood from a statue.

Columns of clouds, differently-colored by sunset, have vibrated to the artillery of other worlds like the strings of a cosmic harp, and I conceive of no buzzing of insects that can forever divert attention from such dramatic reverberations.

Auch Möbel waren für Kafka eine Grundsatzfrage - wie mittlerweile fast alles.

In der Erzählung Der Bau fand er dafür das eindringlichste Sinnbild: Ein Ich, das sich einmauert, um autark zu bleiben, befindet sich in permanenten Belagerungszustand und ist darum verurteilt zu ewiger Wachheit.

Grillparzer hat niemals seine ewige Braut besessen, Kierkegaard trennt sich von seiner unendlich geliebten Regina, um ihr ein Leven lang treu zu bleiben. Claudel wird Katholik. Ist er ihr Wille, ist es höhere Bestimmung? Aber man muß vielleicht auf dieses irdische Leben irgendwie verzichten, wenn man unsterblich werden will.

Aber im Kern dieser phantastischen Überlegenheit des Subjekts steckt der Verzicht auf jede aktive Änderung der wirklichen Welt, ein Passivismus, der zur Folge hat, daß nunmehr die Romantik selbst als Mittel unromantischer Aktivität benutzt wird.

So löst sich die tumultuarische Buntheit des Romantischen in ihr einfa- ches Prinzip eines subjektivierten Occasioanalismus auf, und der geheim- nisvolle Widerspruch der verschiedenartigen politischen Richtungen der sogenannten politischen Romantik erklärt sich aus der moralischen Unzu- länglichkeit eines Lyrismus, der jeden beliebigen Inhalt zum Anlaß ästhe- tischen Interesses nehmen kann.

Denn keine Gesellschaft kann eine Ordnung finden ohne einen Begriff von dem, was normal, und dem, was Recht ist. Das Normale ist seinem Begriffe nach unromantisch, weil jede Norm die occasionelle Ungebundenheit des Romantischen zerstört.

Der wesentliche Widerspruch des Romantischen, der namentlich bei der politischen Romantik den Eindruck innerer Unwahrhaftigkeit rechtfertigt, liegt vielmehr darin, daß der Romantiker in der organischen Passivität, die zu seiner occasionalistischen Struktur gehört, produktiv sein will, ohne aktiv zu werden.

Der Punkt, um den sich der Kreis des romantischen Figurenspiels dreht, ist immer occasionell, und die romantische Quasi-Argumentation kann deshalb jeden Zustand rechtfertigen.

Die Geschichte der Französischen Revolution ist ein durch 30 Jahre fort- geführter Beweis der Wahrheit, daß der Mensch aus sich selbst und ohne die Religion keine Kette, die ihn drückt, zerbrechen kann, ohne in tiefere Sklaverei zu versinken.

Diese Wandelbarkeit des politischen Inhalts ist nicht zufällig, sondern eine Folge der occasionellen Haltung und tief im Wesen des Romantischen begründet, dessen Kern Passivität ist.

Die mathematische Formel, die den Kosmos beherrscht, dient einem Chaos von Stimmungen als Hieroglyphe. Wenn das Wesen der Welt die Zahl oder eine geometrische Figur ist, dann ist die Musik, deren Wesen gleichfalls die Zahl ist, das Wesen der Welt.

Die Besonderheit des romantischen Occasionalismus liegt darin, daß er den Hauptfaktor des occasionalistischen Systems, Gott, subjektiviert.

Der Romantiker reagiert nur mit seinem Affekt, seine Tätigkeit ist der affektmäßige Widerhall einer notwendigerweise fremden Tätigkeit.

Der Romantiker dagegen war unmittelbar in einem verzweifelten Zustand, weil in ihm mehrere Realitäten ironisch durcheinanderspielten.

Nachdem der Rausch, Weltschöpfer zu sein, vergangen war, trat in der Stimmung der Desillusion die einfache Umkehrung ein: das ironisch mit der Welt spielende Subjekt fühlte sich als Objekt der Ironie zahlreicher wahrer Realitäten.

Man schafft aber keinen neuen Begriff dadurch, daß man einem alten das Prädikat echt beifügt.

Im Romantischen dient alles, Gesellschaft und Geschichte, Weltall und Menschheit, nur der Produktivität des romantischen Ich. Rousseau sagt von sich: Mais de quoi jouissai-je enfin quand j'étais seul? De moi, de l'univers entier.

Die Objektivierung, die in der Selbstironie liegt, der Verzicht auch auf den letzten Rest subjektivistischer Illusion, hätte die romantische Situation gefährdet; dem geht der Romantiker, solange er Romantiker bleibt, instinktiv aus dem Wege.

Dem romantischen Objekt ist der revolutionäre Nerv zerschnitten; es steht im Dienst des romantischen Subjekts, das ihm die Aufgabe zuweist, die Quelle unerschöpfter Möglichkeiten zu sein; es hat in praxi die Pflicht, sich von der Aufklärung fernzuhalten, weil Lesen und Schreiben und der ganze Bildungsschwindel das große Unbewußte vernichten würde.

Auf dem Gedanken von Novalis, daß der Staat um so mehr geliebt werde, je größere Anforderungen er an den einzelnen stelle, baute Müller eine romantische Papiergeldtheorie auf.

Der Sinn alles Scharfsinns der Philosophen wie der erhitzte Zerebralismus mancher romantischer Äußerungen liegt darin, daß sie das Dasein erklären und erfassen wollen, ohne auf die Schauer der unberührten Möglichkeiten zu verzichten.

In dieser Suspendierung jeder Entscheidung, namentlich in dem Rest des Rationalismus, den sie bei allem irrationalen Gebaren sich vorbehält, liegt der Ursprung der romantischen Ironie, dieses deutlichen Kennzeichens, das den Unterschied zur Mystik sofort evident macht, weil es keine ironische Mystik gibt.

Heute wird überall gleich die „Kulisse" konstruiert, hinter der sich die eigentlich bewegende Wirklichkeit verbirgt. Darin verrät sich die Un- sicherheit der Zeit und ihr tiefes Gefühl, betrogen zu sein. Eine Zeit, die aus ihren eigenen Voraussetzungen keine große Form und keine Reprä- sentation hervorbringt, muß solchen Stimmungen erliegen und alles For- male und Offizielle für einen Betrug halten.

The irony is that, in prophesying the terrible fate of political romanticism in the twentieth century, Schmitt wrote his own epigraph.

Schmitt’s decisionist philosophy is nothing but the apotheosis of late romanticism. The Sovereign is simply the romantic ‘other’ – God or Nature or Spirit or Genius – in human guise. If Schmitt dismissed political romanticism as ‘the sovereignty of the ego’, he substituted for it the egotism of the sovereign.

Wit and contempt forever jostled for pre-eminence in his writing. A liberal Pontius Pilate would simply defer the choice between Christ and Barrabas to a committee, he suggested; the liberal dream of a war to end all wars was like ‘eating the last cannibal’. These literary manoeuvres are surprising, disorienting and confounding.