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Aber im Kern dieser phantastischen Überlegenheit des Subjekts steckt der Verzicht auf jede aktive Änderung der wirklichen Welt, ein Passivismus, der zur Folge hat, daß nunmehr die Romantik selbst als Mittel unromantischer Aktivität benutzt wird.

So löst sich die tumultuarische Buntheit des Romantischen in ihr einfa- ches Prinzip eines subjektivierten Occasioanalismus auf, und der geheim- nisvolle Widerspruch der verschiedenartigen politischen Richtungen der sogenannten politischen Romantik erklärt sich aus der moralischen Unzu- länglichkeit eines Lyrismus, der jeden beliebigen Inhalt zum Anlaß ästhe- tischen Interesses nehmen kann.

Denn keine Gesellschaft kann eine Ordnung finden ohne einen Begriff von dem, was normal, und dem, was Recht ist. Das Normale ist seinem Begriffe nach unromantisch, weil jede Norm die occasionelle Ungebundenheit des Romantischen zerstört.

Der wesentliche Widerspruch des Romantischen, der namentlich bei der politischen Romantik den Eindruck innerer Unwahrhaftigkeit rechtfertigt, liegt vielmehr darin, daß der Romantiker in der organischen Passivität, die zu seiner occasionalistischen Struktur gehört, produktiv sein will, ohne aktiv zu werden.

Der Punkt, um den sich der Kreis des romantischen Figurenspiels dreht, ist immer occasionell, und die romantische Quasi-Argumentation kann deshalb jeden Zustand rechtfertigen.

Die Geschichte der Französischen Revolution ist ein durch 30 Jahre fort- geführter Beweis der Wahrheit, daß der Mensch aus sich selbst und ohne die Religion keine Kette, die ihn drückt, zerbrechen kann, ohne in tiefere Sklaverei zu versinken.

Diese Wandelbarkeit des politischen Inhalts ist nicht zufällig, sondern eine Folge der occasionellen Haltung und tief im Wesen des Romantischen begründet, dessen Kern Passivität ist.

Die mathematische Formel, die den Kosmos beherrscht, dient einem Chaos von Stimmungen als Hieroglyphe. Wenn das Wesen der Welt die Zahl oder eine geometrische Figur ist, dann ist die Musik, deren Wesen gleichfalls die Zahl ist, das Wesen der Welt.

Die Besonderheit des romantischen Occasionalismus liegt darin, daß er den Hauptfaktor des occasionalistischen Systems, Gott, subjektiviert.

Der Romantiker reagiert nur mit seinem Affekt, seine Tätigkeit ist der affektmäßige Widerhall einer notwendigerweise fremden Tätigkeit.