Basma Alrasheed > Recent Status Updates

وكل من خاف شيئاً غير الله سلط عليه، كما أن من أحب مع الله غيره عذب به، ومن رجا مع الله غيره خذل من جهته.

قال ابن القيم: لما كانت الأسماء قوالب للمعاني، ودالة عليها، اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وألا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها، في الحسن والقبح، والخفة والثقل، واللطافة والكثافة، كما قيل:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب .. وإلا ومعناه إن فكرت في لقبه

أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

والذي يميز بين الناس هو التفاؤل عند الشدائد والأزمات، فكما أن الصبر الحقيقي عند الصدمة الأولى فكذلك التفاؤل الحقيقي يكون في الأوقات العصيبة، وهو الذييبرز عنصر صاحبه ويكشف عن معدنه، ويدل على قوة إيمانه، وصلابة يقينه وإرادته.

فقال لي: أنت رجل جدلي ولا جدل في الحب يلتفت إليه. فقلت له: إذاً كان صاحبه مؤوفاً فقال: وأي آفة أعظم من الحب.

لا تعجبوا من ذلتي في حالة قد ذل فيها قلبي المستبصر
ليس الحبيب مماثلاً ومكافياً فيكون صبرك ذلة إذ تصبر
تفاحة وقعت فآلم وقعها هل قطعها منك انتصاراً يذكر

إذا عاينوا حالتي أيقنوا وإن فتشوا رجعوا في الظنن
كخط يرى رسمه ظاهراً وإن طلبوا شرحه لم يبن
كصوت حمام على أيكة يرجع بالصوت في كل فن
تلذ بفحواه أسماعنا ومعناه مستعجم لم يبن
يقولون بلله سم الذي نفى حبه عنك طيب الوسن
وهيهات دون الذي حاولوا ذهاب العقول وخوض الفتن
فهم أبداً في اختلاج الشكوك بظن كقطع وقطع كظن

ومن بعض صفات الحب الكتمان باللسان، وجحود المحب إن سئل، والتصنع بإظهار الصبر، وأن يري أنه عزهاة خلي. ويأبى السر الدقيق، ونار الكلف المتأججة في الضلوع، إلا ظهوراً في الحركات والعين.

واعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد، والحواس الأربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو النفس، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعاها عملاً، وهي رائد النفس الصادق ودليلها الهادي ومرآتها المجلوة التي بها تقف على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات.

‏ولا بد لكل مطلوب من مدخل إليه، وسبب يُتَوصل به نحوه، فلم ينفرد بالاختراع دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه.
‏⁧‫

وأما ما يقع من أول وهلة ببعض أعراض الاستحسان الجسدي، واستطراف البصر الذي لا يجاوز الألوان، وهذا سر الشهوة ومعناها على الحقيقة، فإذا غلبت الشهوة وتجاوزت هذا الحد، ووافق الفضل اتصال نفساني تشترك فيه الطبائع مع النفس يسمى عشقاً

فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العلاقة من لمحة خاطرة فهو دليل على قلة الصبر، ومخبر بسرعة السلو، وشاهد الطرافة والملل. وهكذا في جميع الأشياء أسرعها نمواً أسرعها فناءً، وأبطؤها حدوثاً أبطؤها نفاذاً

ومن غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة، وهذا أمر يرتقى منه إلى جميع الحب، فتكون المراسلة والمكاتبة والهم والوجد والسهر على غير الإبصار، فإن للحكايات ونعت المحاسن ووصف الأخبار تأثيراً في النفس ظاهراً. وأن تسمع نغمتها من وراء جدار، فيكون سبباً للحب واشتغال البال.

ومن علاماته أنك ترى المحب يحب أهل محبوبه وقرابته وخاصته حتى يكونوا أحظى لديه من أهله ونفيس ومن جميع خاصته.

وللحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي. فأولها إدمان النظر، والعين باب النفس الشارع، وهي المنقبة عن سرائرها، والمعبرة لضمائرها والمعربة عن بواطنها. فترى الناظر لا يطرف، ينتقل بتنقل المحبوب وينزوي بانزوائه، ويميل حيث مال كالحرباء مع الشمس.

وأستلذ بلائي فيك يا أملي
.. ولست عنك مدى الأيام أنصرف
وإن قيل لي تتسلى عن مودته
.. فما جوابي إلا اللام والألف

وأما العلة التي توقع في الحب أبداً في أكثر الأمور على الصورة الحسنة، فالظاهر أن النفس حسنه تولع بكل شيء حسن، وتميل إلى التصاوير المتقنة، فهي إذا رأت بعضها تثبتت فيه، فإن ميزت وراءها شيئاً من أشكالها اتصلت وصحت المحبة الحقيقية، وإن لم تميز وراءها شيئاً من أشكالها لم يتجاوز حبها الصور، وذلك هو الشهوة.

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا } فجعل علة السكون أنها منه. ولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب ألا يستحسن الأنقص في الصورة. ونحن نجد الكثير ممن لا يؤثر الأدنى ويعلم فضل غيره ولا يجد محيداً لقلبه عنه.