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Ou seja, o progresso até agora foi fruto do medo, por isso ele pode e deve ser tão violento. [...] Livrar-nos desse medo seria uma condição necessária para o progresso enfim começar. Pois isso significaria não mais justificar a violência contra tudo o que aparece como insubmisso, involuntário e contingente.

[...] o padrão de desenvolvimento e consumo dos países centrais do capitalismo não poderia ser generalizado para todo o mundo, o que mostrava como o progresso, para além de estar até agora organicamente vinculado à guerra, era, no fundo, um mito. Nunca houve e nunca poderia haver progresso para todos.

Trata-se de mostrar onde o poder realmente está. Ele está na pulsação das nossas danças, na gestão dos nossos sorrisos, na produção das nossas fantasias. Ele nos diverte e, como já se disse antes, a diversão é o eixo maior das estratégias de nossa servidão. [...] E divertindo-nos fomos massacrados, porque essa sempre foi a verdadeira função da indústria cultural: nos massacrar enquanto sorríamos.

Um corpo é sempre a história de suas quebras, da maneira como ele precisa se quebrar para se deixar afetar pelo que lhe atravessa.

Não se pode realmente pensar sem levar a linguagem a se chocar contra seus limites. Há algo que chamamos 'pensar' e que nada tem a ver com raciocínio e argumentação. Tem a ver com a capacidade de se deixar violentar por aquilo que só se pensa sob a sombra do involuntário, sob a sombra dos corpos que parecem entrar em órbitas interditadas.

Só mesmo uma ilusão liberal para acreditar que a diferença vem sob a forma pacificada da tolerância, e não sob a forma agonística do conflito.

Mas da mesma maneira que ninguém 'musica' um poema, ouve-se a música que já existe no poema, ninguém cria conceitos. Extraem-se conceitos das coisas, ouvem-se conceitos que estão nas coisas ou, ainda, retificam-se paulatinamente conceitos pela resistência que as coisas impõem ao pensamento.