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... nun spielt Dmitrij für eine Zeit die Hauptrolle, der sich wie ein Halbwahnsinniger und Berserker aufhört, völlig von der Rolle pumpt er wie wild die Leute in seiner Umgebung an, um sich von einer monetären, auch symbolischen, Schuld zu befreien, die er sich selbst auferlegt hat. Hier bekommt Dostojewski ein wenig Krimi-Züge, die mehr auf Spannung als auf Bedeutungsweite abzielen.

... es gibt zwei Gegenspieler, die monologisieren. Der Staretz und Ivan, der Heilige und der Großinquisitor, derjenige, der Kindsmördern vergibt, sie umarmt und küsst, und derjenige, der nicht vergibt und ihnen ewige Qualen verheißt.

Diese zwei Pole: Gut und Böse, die Allesvergebenden, die Nichtsvergebenden, und dazwischen Chaos. Im übrigen verdient keine Figur ihr Geld mit eigenen Händen (reine "upper class").

"Der Großinquisitor", daran konnte ich mich noch nach 25 Jahren erinnern - intensive Auseinandersetzung mit der Jesusfigur. Die Frage nach Brot, Freiheit und Sicherheit... Dostojewski inszeniert diesen Konflikt, was ist und will und kann der Mensch. In seinen Augen, bislang, nicht viel. Mit Aljoscha stirbt vielleicht die Hoffnung zuletzt - dessen Lehrmeister liegt im Sterben.

Ende Teil 1. Folgende Konfliktsituation: Dmitri und sein Vater Fjodor buhlen um Gruschenka, Dmitri hat seine Braut Katerina verlassen, um die Ivan buhlt. Dazwischen Aljoscha, der zu vermitteln versucht, während sein Idol, der Staretz Ssosima im Sterben liegt, und die an einer Gelenkkrankheit leidende Lise Chochlakoff ihre Liebe zu ihm gesteht. Dazwischen gibt es Geheimnisse und Schulden und Trunksucht.

Anfang drittes Buch. Die Konfliktkonstellation baut sich klar auf:

Ivan, der Intellektuelle;
Dimitri, der Leidenschaftliche;
Aljoscha, der Naiv-Glaubende.

Sie sind die Herausdifferenzierungen des Vaters, der alles drei zugleich ist, und daher Narr. Die ersten romantischen und monetären Interessen werden angedeutet. Und die Nebenbuhler, die ächzen und gieren, am Seitenrand - Kritiker allenthalben.