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Al fin y al cabo, la realidad no se agota en aquello que el ojo puede ver; a menudo las palabras ven más que los ojos.

Imaginarse al otro es una manera de empezar a entenderse a uno mismo. En cambio, puede que la introspección no sea una manera de conocer al otro. Tal vez el conocimiento o comprensión de lo humano sea asimétrico.

Gregor Samsa, el personaje de Kafka en La metamorfosis, es un personaje de ficción, pero es a la vez real: «Su presencia ha sido tan constante en mi vida como lo ha sido la presencia de mis hermanos o de mis amigos, y su realidad es palpable por lo menos en un hecho: su influencia me ha llevado por un camino en vez del otro: ¿y no es eso la realidad?»'

Lo diferente que hay en uno. La imaginación, dice Guillermo Fadanelli, es «concepción y apreciación de lo diferente».' Si uno usa la imaginación, puede, si hay suerte, acceder a los otros y ese acceder a los otros es, a fin de cuentas, una vía hacia la propiocepción moral, una ruta posible hacia un yo poliédrico que, con toda probabilidad, desconocíamos.

Cuando de asuntos humanos se trata, hay más conocimiento en la pregunta que en la respuesta y sabe más quien vive atormentado por la duda que quien vive satisfecho en la certeza.

La suspensión del juicio moral puede acarrear la indiferencia, condición históricamente necesaria para la calamidad; mientras que el veredicto perfeccionista puede llegar a ser condición suficiente para el surgimiento de la crueldad y, con ella, del fanatismo y el absolutismo.

“En última instancia, los conservadores parecen creer que hay que ser compasivos en esta vida con la imperfección porque hay otra vida. Yo, en cambio, sostengo que hay que ser compasivos porque esta es la única vida que hay.”

No creo que la imperfección moral sea una patología enmendada en ningún paraíso. Defender tal cosa sería tanto como defender que en ese paraíso no tendríamos vidas morales. No hay moral sin desorden moral.

Por otro lado, el valor de las ideas no depende de quién las haya puesto en circulación o de quiénes históricamente las hayan defendido, sino, precisamente, del valor de las ideas. Esto no quiere decir que su valor no esté condicionado, en parte, por el quién; solo quiere decir que el valor depende, sobre todo, del qué.

La vida moral de los humanos es compleja, ambigua, contradictoria, plural, imperfecta. El perfeccionismo concibe la moral como si fuera música tonal; el imperfeccionismo, como si se tratara de música dodecafónica.