Fady Estrada’s Reviews > El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio > Status Update

48. Tanto Israël y Sorel son jacobinos a destiempo, cuya energía desesperada desemboca en un gesto de violencia privada.
49. La discontinuidad diluye ficción y realidad histórica, genera "parecidos de familia" en donde hay un entramado complejo. Israël es una sombra ajena, no solo ficticia de la persona histórica. Se debe aprender cuando realidad y ficción se entrelazan, de ahi que sea importante distinguirlas.

46. Este ensayo es una respuesta al posmodernismo y una separación de ello al hacer un análisis microscópico para combatir la tendencia de abolir distinción entre historia y ficción (me parece que Ginzburg a veces tiene una lectura caricaturesca del narrativismo).
47. La pregunta es ¿quién es Israël Bertuccio mencionado en "Rojo y negro" de Stendhal? Es una realidad nueva con la que se identifica Julien Sorel.

"VIII. Tras las huellas de Israël Bertuccio"
45. El ensayo empieza con una referencia a Hobsbawm en la que sitúa a Ginzburg dentro de un cambio imprevisto en la historiografía en los sesenta en la que lo analítico se volvió descriptivo, la recuperación de hechos por sensaciones y de lo telescópico a lo microscópico. El gran riesgo es la imposibilidad de generar discursos universalistas y la posverdad.

43. Stendhal enlazo pasión y lógica, estableciendo un vínculo contradictorio de iluminismo y romanticismo, de racionalidad y emociones. Siempre se presentaba como "observador del corazón humano".
44. El discurso directo libre está más allá del conocimiento histórico, no deja huella documental. Pero los procedimientos narrativos son como campos magnéticos, provocan preguntas y atraen documentos potenciales.

41. Para Stendhal la novela había superado a la historiografía, de ahí que su novela sea el intento de tomar la temperatura emocional de una época.
42. El yo es sinónimo de multiplicidad, el uso del discurso directo libre responde a un elemento de carácter psicológico. Stendhal quería mostrar la figura lacerada, es decir, de verdaderas intolerables. La descripción debía ser sorpresa o estupor, la "áspera verdad".

40. Stendhal eligió separar en "Rojo y negro" al hombre de la historia con el procedimiento del "discurso directo libre" dónde una narración en tercera persona es interrumpida por breves frases atribuidas a uno de los protagonistas. Ello pone al lector en relación íntima con los personajes. Ese procedimiento lo logra con un uso sobrio de la puntuación, pero sobre todo con su ausencia. Stendhal quiere desorientar.

"IX. La áspera verdad. Un desafío de Stendhal a los historiadores"

38. Es un desafío implícito al presentar el análisis del corazón humano y no el estudio de las fuerzas históricas. Mediante la novela se puede alcanzar una verdad histórica profunda.
39. Auerbach creía que el desarrollo histórico podía generar diversos acercamientos a la realidad (perspectivismo, no relativismo).

37. La sociedad tolerante esbozada por Voltaire tiene su actualidad al recordar la reapertura de la Bolsa de Nueva York pocos días después de los atentados a las torres gemelas en 2001. La racionalidad y la globalidad del mercado financiero fueron contrapuestas al fanatismo de fundamentalistas religiosos. Auerbach vería esto con preocupación, pues la tolerancia puede ser un riesgo al disminuir la diversidad.

35. El terremoto de Lisboa en 1756 es un punto de inflexión para Voltaire, lo que hace que vea en el mundo una cadena interminable de horrores. Con el tiempo y la vejez, surgió en él una actitud mas compasiva hacia esclavos y sus sufrimientos.
36. En la vejez ya no abraza el mundo tal y como era, ahora aceptaba el dolor y el sufrimiento como parte de condición humana. Al final reflexionó sobre límites de tolerancia.

33. Para Auerbach iluminismo y nazismo son etapas de un proceso histórico prolongado que reduciría particularidades. Esa propuesta es parecida a lo planteado por Adorno y Horkheimer. Ello supone un diálogo de exiliados sobre la ambivalencia del iluminismo.
34. Hay riqueza y complejidad en contradicciones del iluminismo, el cual no ha muerto. La biografía intelectual de Voltaire es un ejemplo de ello.