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Segunda Epístola a los Tesalonicenses. Muy semejante a la que la antecede. Es notable como, a diferencia de las Cartas previas, los temas no son tan diversos: se centra en el fin de los tiempos, y en esta en particular, habla en tono enigmático de un Adversario, que ya actúa, pero algo o alguien impide que se manifieste. Este puede identificarse con el Anticristo y su aparición habrá de preceder a la Parusía.

Primera Epístola a los Tesalonicenses. Otra carta afectuosa, dirigida a una comunidad estimada por Pablo, quien le adjudica ser la puerta de entrada al área de influencia helenística, donde se fueron creadas florecientes comunidades, en torno a la descreída Atenas. No falta la instrucción en aspectos éticos y morales, con énfasis respecto a la vida futura, la resurrección de los muertos y el retorno de Cristo.

Epístola a los Colosenses. El tono contrasta con las anteriores, pues trata a sus destinatarios como si fuesen más maduros en la fe. Las dudas no son del todo diferentes a las de otras cartas: las diferencias seguramente se derivan de creencias y costumbres existentes antes de la difusión del Evangelio. Más que reprensiones, son recordatorios. Es notable la referencia a un culto a los ángeles, que desaconseja.

Epístola a los filipenses. Una carta cálida y afectuosa, en la que el apóstol llama a la alegría y a la unidad entre sus destinatarios. Tantas referencias personales y el agradecimiento por el apoyo recibido, incluso económico, hablan de que esta comunidad le era cercana y especial. Parece una despedida, aun cuando alberga la esperanza de regresar, el tono expresa que Pablo sabe que no volverá a esa comunidad.

Epístola a los Efesios. Esta carta en realidad no se dirige expresamente a esa comunidad. Parece una síntesis de cartas previas, con una perspectiva que se ha adaptado al modo de ser y al pensamiento de los pueblos que Pablo ha visitado. Se resalta el llamado a la unidad entre cristianos gentiles y judíos, un código para las relaciones humanas y los valores cristianos como protección y armamento contra el mal.

Epístola a los gálatas. En esta carta Pablo da la impresión de estar molesto por la titubeante fragilidad de las comunidades de la actual Turquía. La aparente obligación de apegarse a la ley antigua es la principal causa de las dudas, y parece evidente que estas no surgen del interior del pueblo sino que le son infundidas desde fuera. Pablo reitera que es la fe, y no la ley mosaica, la fuente de la salvación.

Segunda Epístola a los Corintios. La construcción de esta comunidad seguramente fue desgastante. Al menos tres visitas y más de dos cartas revelan sus flaquezas y la desazón de Pablo al verla tambalearse. Es necesario consolarla, luego de sacudirla con una dura misiva. Dos partes, escritas en otra situación, cierran con el apóstol apelando a su generosidad y reivindicando los trabajos que por ella ha padecido.

Primera Epístola a los Corintios. Tenía la intención terminarla en una sola lectura, con la intención de ver cómo se desarrollaba hasta llegar al maravilloso capítulo 13. No fue posible, y vi que no era necesario. Aunque no es del todo heterogénea, puede bien dividirse en varias secciones, en las que el apóstol instruye a la joven comunidad sobre diversas dudas, derivadas de su incipiente formación cristiana.

Epístola a los Romanos. En los albores del cristianismo debió ser una cuestión reiterada si los gentiles estaban obligados a cumplir la ley mosaica. Como respuesta, Pablo escribe esta carta, en la que afirma que dicha ley, mil veces infringida, cedía la supremacía ante la Fe, pues si bien sirvió en su tiempo para discernir lo que es malo, el amor incondicional al prójimo compendia y sustituye los mandamientos.

Hechos de los apóstoles. El relato de los albores de la cristiandad inicia con los apóstoles situados en Jerusalén, dirigiéndose principalmente al pueblo judío; gradualmente el enfoque cambia a centrarse en la figura de Pablo, en su periplo por el Mediterráneo fundando iglesias formadas en su mayoría por gentiles. Es notable la insistencia en que los cristianos eran devotos judíos profesando un culto renovado.