سالي أحمد’s Reviews > مآلات الخطاب المدني > Status Update

والحقيقة أن التأمل العلمي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يكشف لنا بكل وضوح أن الحماس والحمية والغيرة على الشريعة والغضب لله ورسوله من المقامات المحمودة وليس توترًا ولا نزقًا ولا وصاية ولا إقصاء.
فمن ذلك ما في الصحيحين ان رجلًا كان يتأخر عن صلاة الفجر بسبب تطويل الإمام بهم وهو معاذ بن جبل..فاشتد غضب النبي صلى الله عليه وسلم بل قال أبو مسعود "فما رأي النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبًا من يومئذ"

والحقيقة أن من راقب مآلات النسبية رأى أنها الطريق الذي يقود إلى العدمية المحضة التى لا تكاد تثبت شيئًا وتجعلك غير قادر على الحماس لأي معطى شرعي وتسلب المرء فضيلة اليقين..وتقحمه في كهوف الارتياب والحيرة والتردد..فالعدمية نهاية الطريق في انعدام المعايير والموازين..فلا يوجد حقيقة أصلًا ولا أساس للقيم ولا معنى موضوعي للحياة بل تصل العدمية في حقل الابستمولوجيا إلى ان المعرفة أصلًا غير ممكنة.

..وهكذا حتى يقفز إلى تطبيق النسبية على كل شئ..فكثير من غلاة المدنية يجعلون كل شئ نظرًا شخصيًا محضًا ولا يجعلون لمعطى من معطيات الشرعية مهما كانت قطعيته وحسمه وصراحته ووضوحه شأنًا يستحق الجزم واليقين المطلق.

ولما سئل ترجمان القرآن عبد الله بن عباس عن قوله تعالى (فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون)ذكر صورًا لمعنى الآية منها قوله" وهو قول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان" ففسرها ابن عباس بصور من الشرك الأصغر ومع ذلك أدخلها ابن عباس في الشرك الأكبر لاشتراكهما في المعنى العام للتنديد.

"واعلم أن كل من يحب في الله لابد أن يبغض في الله، فإنك إن أحببت إنسانًا لأنه مطيع لله، فإن عصاه فلابد أن تبغضه لأنه عاص لله، ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده، وهذان متلازمان لا ينفصل أحدهما عن الآخر"
الغزالي رحمه الله (إحياء علوم الدين)

أنسنة التراث، بمعنى أن تفسر تشكلات التراث على أنها مدفوعة بصراع سلطة، أو مزاحمة سيادة، أو احتفاظ بالجمهور، أو أهداف بزنسية، أو صفقات تسويقية، وانتهاءًا بالدعاة المعاصرين تفسر كافة تمظهرات الخطاب على أنها مجرد موازنات سياسية وحسابات اجتماعية محضة.

فالآيات الكثيرة في بيان مركزية الآخرة وذم الدنيا والرفاه واللغة الغيبية في التعامل مع الظواهر والمقياس الديني لصيغ العلاقات وبيان انحطاط الكافر وأنه في منزلة الأنعام والدواب واعتبار علوم الكفار علومًا ظاهرية وشكل الحدود الجنائية الصريحة وغيرها كثير لا تستطيع أن تقاومه كل تعسفات الخطاب المدني في محاولة تأويل التراث"

يقول الجابري في محاولة لتمرير محتوى العلمانية دون التصريح بذلك "الإسلام دين ودولة ولكنه لم يشرع للدولة كما شرع للدين"

سر الجاذبية للدراسات العلمانية الحديثة هو التحول من الاستهداف المباشر للشريعة إلى إعادة تفسير التراث من خلال الأدوات التي تطرحها العلوك الإنسانية الحديثة
السؤال المركزي للفكر الإسلامي هو سؤال انتصار الإسلام وللمدرسة الفرانكفورتية هو سؤال الحضارة ومحاسبة التراث والإتجاه الإسلامي والدولة العربية الحديثة على حسب الآقتراب والإبتعاد عن النموذج الغربي الحديث.

فبعضهم إذا تفطن لهذا اللازم، يتأوله، فيقول:إن الأنبياء حالة خاصة لا يجوز القياس عليها، أو أن الأنبياء مسددون من الله بخلافنا نحن، أو أن الأنبياء لهم ظروفهم التاريخية، ونحو هذه التسويغات، فهذا يسد باب الإقتداء من أصله، ويلغي وظيفة النبوة أصلًا، بل نؤداه أنه لا معنى لقراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثمرة من تتبع أحواله، مع أن الله سبحانه وتعالى يقول عن الأنبياء
(أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده)