Abdullah Jazaerli’s Reviews > مباحث في علوم القرآن > Status Update

وهناك إحكام خاص وتشابه خاص مذكور في الآية 7 من سورة آل عمران
وفي معناهما وقع الاختلاف على أقوال أهمها:

- المحكم ما عُرف المراد منه، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه
- المحكم ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، والمتشابه ما احتمال أوجها
- المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان، والمتشابه ما لا يستقل بنفسه واحتاج إلى بيان برده إلى غيره

في القرآن هناك إحكام عام وتشابه عام
وكل من المحكم والمتشابه بمعناه العام لا يعارض الآخر

فقد وصف الله القرآن كله بأنه محكم (كتاب أحكمت آياته)، أي أنه كلام متقن فصيح يميز بين الحق والباطل والصدق والكذب. وهذا هو الإحكام العام
وقد وصف الله القرآن كله بأنه متشابه (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني)، أي أنه يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة ويصدق بعضه بعضا في المعنى ويماثله. وهذا هو التشابه العام

المُحكَم لغة: مأخوذ من حكمت الدابة وأحكمت بمعنى منعت
والحكم هو الفصل بين الشيئين
وإحكام الكلام: إتقانه بتمييز الصدق من الكذب في أخباره، والرشد من الغي في أوامره. والمحكم منه: ما كان كذلك

والمتشابه لغة: مأخوذ من التشابه وهو أن يشبه أحد الشيئين الآخر. والشبهة: ألا يتميز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى

مما يستفاد من القراءة الصحيحة الشاذة - مع أنه لا يجوز الصلاة والقراءة بها:

- صحة الوجه اللغوي والنحوي
فالقراءة الصحيحة هي التي تكون حَكما على القواعد اللغوية والنحوية لا العكس

- تفسير القراءة المشهورة وبيان معانيها
كقراءة عائشة وحفصة: والصلاة الوسطى صلاة العصر
وقراءة ابن مسعود: فاقطعوا أيمانهما
وقراءة جابر: فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم

القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ
غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى من نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم

والقياس في ضوابط القراءة الصحيحة ما يلي:
- موافقة اللغة العربية بوجه من الوجوه
- موافقة رسم المصاحف العثمانية ولو احتمالا
- صحة إسناد القراءة

قال السيوطي في الإتقان:
أول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام

وقال الإمام ابن الجزري في النشر:
أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب: أبو عبيد القاسم بن سلام
وجعلهم فيما أحسب 25 قارئا مع هؤلاء السبعة
وكان في أثره أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط

ثم تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة وجعلوها علما وصاروا أئمة يقتدى بهم ويُرحل إليهم
واشتهر منهم الأئمة السبعة:

نافع بن عبدالرحمن بالمدينة
عبدالله بن كثير بمكة
أبو عمرو بن العلاء بالبصرة
عاصم بن أبي النجود بالكوفة
الكسائي بالكوفة
حمزة الزيات بالكوفة
عبدالله بن عامر بالشام

وقد اختار العلماء 3 قراءات أخرى صحت وتواترت قراءتهم

أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني
يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري
خلف بن هشام البغدادي

ذكر الذهبي في (طبقات القراء) أن المشتهرين بإقراء القرآن من الصحابة سبعة:
عثمان وعلي وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وابن مسعود وأبو موسى الأشعري

وقد قرأ على أبي بن كعب جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وعبدالله بن السائب
وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا

اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة

والراجح من الآراء هو القول بأن المراد سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد، نحو: أقبِل وتعال
وإليه ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وغيرهم
ونسبه ابن عبدالبر لأكثر العلماء

التفريق بين فواصل القرآن والسجع الأدبي

السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدى بالسجع
أما القرآن فاللفظ فيه تابع للمعنى

فإذا روعيت المعاني وجاء الاتفاق في الوزن تابعا لها دون تكلف فهذا ضرب من ضروب البلاغة